СУММА ВОЗБУЖДЕНИЯ

Нем.: Erregungssumme. Ц Франц.: somme d'excitation. Ц Англ.: sum of excitation. Ц Исп.: suma de excitaciфn. Ц Итал.: somma di eccitazione. Ц Пор
туг.: soma de excitaзвo.
Х Один из терминов Фрейда для обозначения того количественного фактор
а, преобразования которого объясняются экономической гипотезой *
. Термин указывает на его источник Ц возбуждения или влечения, как в
нешние, так и (преимущественно) внутренние.
Х В конце своей статьи «Психоневрозы защиты» (Die AbwehrNeu-ropsychosen, 1894) Фрейд писал: «Ср
еди психических функций можно выделить кванты аффекта, порции возбужде
ния, которые могут возрастать, убывать, смещаться, разряжаться, распрост
раняться по мнесическим следам представлений, как электрические заряд
ы по поверхности тел» (1).
В этом тексте, как мы видим, выражение «порция возбуждения» используется
как синоним «кванта аффекта»*; фактически эти выражения подчеркивают ра
зличные аспекты этого количественного фактора. В термине «порция возбу
ждения» подчеркнуты две мысли:
1) об источнике количества. Психическая энергия рассматривается как пор
ождение стимулов (главным образом внутренних), воздействия которых нево
зможно избежать.
2) О том, что на психику постоянно воздействуют факторы, грозящие сломать
управляющий ею принцип Ц принцип постоянства.
Это понятие близко к понятию суммирования (Summation) возбуждения, заимствован
ного Фрейдом у физиолога Зигмунда Экснера (2) и используемого в «Наброске
научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895): возбуждения могут свободно перемещатьс
я в психике лишь тогда, когда их накопление или суммирование переходит о
пределенный рубеж (3).


ТОЖДЕСТВО ВОСПРИЯТИЯ Ц ТО
ЖДЕСТВО МЫСЛИ

Нем.: Wahrnehmungsidentitдt Ц Denkidentitдt. Ц Франц.: identitй de perception Ц identitй de pensйe. Ц Англ.: perceptual identity Ц thought identity. Ц Ис
п.: identidad de perception Ц identidad de pensamiento. Ц Итал.: identitй di percepzione Ц identitа de pensiero. Ц Португ.: identidade de percepзаo (или perceptual)
Ц identidade de pensamento.
Х Термины, обозначающие у Фрейда то, к чему направлены соответственно п
ервичный и вторичный процессы. Первичный процесс нацелен на воссоздани
е тождества восприятия тому образу объекта, который возник в результате
опыта удовлетворения. Вторичный процесс нацелен на поиски тождества мы
слей между собой.
Х Опыт удовлетворения лежит в основе поиска тождества восприятия, в кот
ором представление выбранного объекта связано с разрядкой, приносящей
особенно большое удовлетворение. Отныне субъект обречен стремиться к «
повторению восприятия, связанного с удовлетворением потребности» (la). Пе
рвичная галлюцинация есть наиболее короткий путь к достижению тождест
ва восприятия. В общем такова модель первичного процесса; в другой главе
из «Толкования сновидений» Фрейд показал, что установление тождества м
ежду двумя образами Ц это такой тип логических отношений, который лучше
всего соответствует сновидному функционированию психики (1b).
Тождество мысли находится в двояком отношении с тождеством восприятия:

1) оно представляет собой видоизменение тождества восприятия, поскольку
нацелено на освобождение психических процессов от безраздельного гос
подства принципа удовольствия: «Мысль должна интересоваться путями св
язи между представлениями, с тем чтобы интенсивность этих представлени
й не вводила ее в заблуждение» (1с). И тогда это видоизменение позволит выя
вить то, что в логике называется принципом тождества.
2) Оно подчинено тождеству восприятия: «любая сложная работа мысли Ц от м
несического образа до установления (с помощью внешней реальности) тожде
ства восприятия, есть лишь обходной маневр на пути к исполнению же
лания, необходимость которого обусловлена опытом» (Id).
Хотя определяемые нами здесь понятия и не встречаются в других текстах Ф
рейда, сама противоположность между первичными и вторичными процессам
и, рассмотренная под углом зрения мысли и суждения, остается в теории Фре
йда центральной. Она возникает перед нами, например, в противопоставлени
и предметных и словесных представлений*.
Во Франции Д.Лагаш неоднократно подчеркивал значение фрейдовского про
тивопоставления между тождеством восприятия и тождеством мысли и виде
л в нем, в частности, средство разграничения навязчивых защитных действи
й, при которых Я остается во власти тождества восприятия, и ме
ханизмов отработки*, вводящих в действие сознание, способное сосредоточ
ивать внимание, устанавливать различия и сопротивляться неприятным со
впадениям представлений и аффектов: «объективирующее (само)отождествл
ение, которое сохраняет тождество любого предмета мысли, должно противо
стоять синкретическому (само)отождествлению…» (2).
Отметим также, что различие между-этими двумя видами «тождества» несвод
имо к привычному противопоставлению аффекта и разума или даже «логики а
ффекта» и логики разума. «Толкование сновидений» фактически призвано п
оказать, вопреки всем «научным» предрассудкам, что сновидение подчиняе
тся законам изначального функционирования логоса.

ФАНТАЗИЯ, ФАНТАЗМ

Нем.: Phantasie. Ц Франц.: fantasie. Ц Англ.: fantasy или phantasy. Ц Исп.: fantasia. Ц Итал.: fantasia или fantasma. Ц Порту
г.: fantasia.
Х Воображаемый сценарий, в котором исполняется Ц хотя и в искаженном з
ащитой виде Ц то или иное желание субъекта (в конечном счете бессознате
льное).
Фантазии могут иметь различные формы: это осознанные фантазии, или сны н
аяву*, и бессознательные фантазии, обнаруживаемые аналитиком в качестве
структурной подосновы явного содержания, или, иначе, первофантазии*.
Х I. Немецкое слово Phantasie означает «воображение»: не столько способность во
ображения в философском смысле слова (Einbildungskraft), сколько мир воображения, его
содержания, одушевляющую его творческую деятельность.
Французское слово fantasme было заново введено в употребление психоанализом,
и потому оно более нагружено собственно психоаналитическими смыслами,
нежели немецкое Phantasie, причем это слово не соответствует немецкому в точно
сти и имеет ограниченное употребление: fantasme Ц это особый продукт воображе
ния, а вовсе не мир фантазий и не деятельность воображения в целом.
Д.Лагаш предложил использовать старое французское слово fantaisie, удобное тем
, что оно обозначает одновременно и творческую деятельность, и ее резуль
таты, однако в современном языке это слово тесно связано по смыслу с капр
изом, прихотью, чем-то несерьезным и пр.
II. Термины fantasmes, fantasmatique (фантазм, фантазматический) вызывают в мысли противопос
тавление между воображением и реальностью (восприятием). Если считать эт
о противопоставление основой психоанализа, нам придется трактовать фа
нтазм как чистую иллюзию, развеиваемую правильным восприятием реально
сти. Такое понимание мы находим в некоторых текстах Фрейда. Так, в работе «
О двух принципах функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911) Фрейд
противопоставлял внутреннему миру, стремящемуся к иллюзорному удовле
творению, внешний мир, постепенно, посредством системы восприятия, подчи
няющий субъекта принципу реальности.
Об этом же свидетельствует и тот путь, которым Фрейд пришел к своему откр
ытию роли фантазирования в этиологии неврозов: поначалу Фрейд считал ре
альными те патогенные сцены детства, о которых рассказывали пациенты в х
оде анализа, но затем вынужден был решительно отказаться от этого первон
ачального убеждения и признать свою «ошибку»: эти сцены имели отношение
не к материальной, но лишь к «психической реальности»* (а).
Необходимо, однако, подчеркнуть, что само выражение «психическая реальн
ость» Ц это не просто синоним внутреннего мира, психики в целом и пр. В са
мом глубоком своем фрейдовском смысле оно означает устойчивое и незави
симое от окружения ядро сопротивления, которое единственно можно счита
ть «реальным» на фоне других психических феноменов. «Следует ли признат
ь реальность бессознательных желаний Ц я не знаю. Конечно, п
роходные мысли и мысли-связки не обладают собственной реальностью. Одна
ко, сталкиваясь с бессознательными желаниями в их наиболее четком и исти
нном выражении, мы вынуждены будем утверждать, что психическая реа
/гьность Ц это особая форма существования, которую нельзя смешива
ть с материальной реальностью» (la).
Усилия самого Фрейда, да и все последующие психоаналитические размышле
ния, по сути, были направлены к тому, чтобы понять устойчивость, действенн
ость, относительную организованность мира фантазий в жизни субъекта. С э
той целью Фрейд выявил типические способы фантазирования, связанные с п
остроением таких сценариев, как «семейный роман»*. Он счел неплодотворны
ми попытки выбора между трактовкой фантазии как искаженного воспомина
ния о действительно случившихся событиях и трактовкой фантазии как воо
бражаемого, замаскированного выражения динамики влечения, за которым н
е стоит никакая реальность. Изучение типичных фантазий, обнаруженных пс
ихоанализом, привело Фрейда к мысли о существовании бессознательных сх
ем, или «первофантазий»*, выходящих за рамки индивидуального опыта и нас
ледуемых генетически.
III. Термин «фантазия» широко используется в психоанализе. При этом, к сожа
лению, остается неясным место обозначаемой им реальности в психике или е
го топика: непонятно, относится ли фантазирование к сознанию, предсознан
ию или к бессознательному.
Для правильного осмысления фрейдовского понятия Phantasie необходимо разгра
ничить несколько уровней:
1) то, что Фрейд называл «фантазиями», Ц это прежде всего сны наяву*, сцены,
эпизоды, романы, которые субъект сочиняет и рассказывает в состоянии бод
рствования. В «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) Брейер и Фрейд показали
распространенность и значение такого фантазирования у истериков и наз
вали его «бессознательным», т. е. тем, что осуществляется в бессознательн
ом или гипноидном состоянии*.
В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд все еще описывал фантазии по обр
азу и подобию грез наяву. В его анализе они представали как компромиссны
е образования, сходные по своей структуре со сном. Эти фантазии или сны на
яву возникают в процессе вторичной обработки*, т. е. в период работы снови
дения*, теснее всего связанный с бодрствующей деятельностью.
2) Фрейд часто говорил о «бессознательном фантазировании», но это не всег
да предполагало четкую метапсихологическую позицию. Иногда он имел в ви
ду сублимирующие предсознательные грезы, которым безотчетно предается
субъект (2). В статье «Истерические фантазии и их отношение к бисексуально
сти» (Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitдt, 1908) «бессознательные» фантазии выступают как проо
бразы истерических симптомов и описываются в тесной связи со снами наяв
у.
3) Есть и другой подход, выявляющий тесную связь фантазирования с бессозн
ательным. В главе VII «Толкования сновидений» Фрейд утверждал, что некотор
ые фантазии возникают на уровне бессознательного. Они связаны с бессозн
ательными желаниями и выступают как отправная точка метапсихологическ
ого процесса снообразования, причем первый отрезок «пути» к построению
сна «…ведет вперед, от бессознательных сцен или фантазий к предсознанию
» (1b).
4) Таким образом, в работах Фрейда можно выделить (хотя сам он никогда этог
о и не делал) различные уровни фантазирования: это уровни сознания, субли
мации, бессознательного (Я). Фрейда интересовало прежде всего не разгран
ичение этих уровней само по себе, но скорее разнообразные взаимосвязи ме
жду ними:
а) в настоящем сновидении сны наяву, подвергшиеся вторичной обработке, м
огут оказаться непосредственно связанными с бессознательной фантазие
й как «сердцевиной сна»: «Психоанализ обнаруживает в ночных сновидения
х фантазии, связанные с желанием, которые нередко оказываются буквальны
м повторением или же измененным вариантом детских сцен; бывает, что внеш
ний облик сна непосредственно указывает на его сердцевину, искаженную п
римесью другого материала» (3). Так, в работе сновидения фантазирование пр
едстает одновременно на двух полюсах: с одной стороны, оно выступает в св
язи с самыми глубокими бессознательными желаниями, а с другой Ц подверг
ается вторичной обработке. Эти два полюса сна или два способа фантазиров
ания здесь воссоединяются или по крайней мере обнаруживают внутреннюю
взаимосвязь и отношения взаимной символизации;
б) Фрейд считает фантазирование той областью, где несложно у
ловить механизм перехода между различными психическими сис
темами, вытеснение и возврат вытесненного. Фантазии «…вплотную приближ
аются к сознанию, где пребывают довольно долго Ц покуда не получат нову
ю порцию нагрузки; как только эта нагрузка превысит определенный уровен
ь, их немедленно отбрасывает прочь от сознания» (4а);
в) в наиболее развернутом метапсихологическом определении фантазии Фр
ейд соединяет ее полярно противоположные аспекты: «С одной стороны, фант
азии внутренне упорядочены, лишены противоречий, толково используют вс
е преимущества системы сознания, так что мы вряд ли сможем отличить их от
сознательных образований; с другой стороны, они бессознательны и лишены
доступа к сознанию. […] Однако именно их источник Ц бессознательное Ц оп
ределяет их судьбу. Их можно сравнить с метисами Ц это люди, в общем похож
ие на белых, однако какие-нибудь особые признаки выдают их цветное проис
хождение и делают их изгоями общества, лишенными всех привилегий белого
человека» (4b).
Представляется поэтому, что фрейдовский подход к фантазиям не только не
подчеркивает существенной разницы между бессознательным и
сознательным фантазированием, но, напротив, стремится установить между
ними переходы и взаимосвязи: «Ясно осознаваемые фантазии извращенцев, к
оторые при благоприятном стечении обстоятельств могут превратиться в
поступки, бредовые страхи параноиков, переносящих на других людей собст
венную враждебность, бессознательные фантазии истериков, раскрываемые
психоанализом в симптомах, Ц все эти образования совпадают по своему с
одержанию даже в мелочах» (5).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26