Понятие «представление как репрезентатор» встречается в тех текстах Ф
рейда, где он определяет отношение соматического к психическому как отн
ошение влечения к тому, что его представляет. Это понятие определяется и
используется прежде всего в работах 1915 г. по метапсихологии [Die Verdrдngung, Das Unbewusste], пр
ичем оно яснее всего выступает у Фрейда при разработке теории вытеснени
я.
Напомним, что влечение в той мере, в какой оно является соматическим, не по
длежит прямому вытеснению в бессознательное. Вытесняются лишь психиче
ские репрезентаторы влечения или представления как репрезентаторы вле
чения.
Фактически Фрейд четко различает в психической репрезентации влечения
два элемента, представление и аффект, и указывает на различие их судеб: ли
шь первый элемент (представление как репрезентатор) может без всяких изм
енений войти в систему бессознательного (об этом различии см.: Репрезент
атор психический; Аффект; Вытеснение).
Что значит представление как репрезентатор? Фрейд нигде не дает ясного о
пределения этого понятия. О значении термина «репрезентатор» и об отнош
ении «представительства» между репрезентатором и влечением см. нашу ст
атью «Репрезентатор психический». О термине «представление», означающ
ем мыслительный элемент в противоположность аффективному элементу, мо
жно прочитать в статьях «Представление» (Vorstellung), «Представление предметно
е» (Sachvorstellung или Dingvorstellung) и «Представление словесное» (Wortvorstellung).
В своей теории бессознательного, изложенной в статье 1915 г., Фрейд трактова
л представления-репрезентаторы не только как «содержания» бессознате
льного, но и как самое основу его организации. Фактически фиксация влече
ния на отдельном репре-зентаторе и становление бессознательного проис
ходят в едином процессе первовытеснения*: «У нас есть основания предполо
жить наличие первовытеснения, или, иначе, первого этапа вытес
нения, на котором психический репрезентатор влечения получает доступ в
сознание. Это вызывает фиксацию: отныне данный репрезентато
р остается неизменным, а влечение сохраняет свою связь с ним» (la).
В приведенном отрывке понятие «фиксация»* связано одновременно с двумя
различными идеями: той, что лежит в основе генетического подхода, предпо
лагающего фиксацию влечения на определенной стадии или объекте, и той, ч
то требует записи влечения в бессознательном. Эта последняя мысль (или о
браз) появляется у Фрейда не впервые. Она присутствует уже в письмах Флис
су, где изложена одна из первых схем психического аппарата, использующая
многослойные записи знаков (Niederschriften) (2), и вновь встречается в «Толковании сн
овидений» (Die Traumdeutung, 1900), особенно там, где обсуждается гипотеза об изменении за
писи представления при переходе из одной системы в другую (3).
Эта аналогия между отношением влечения к своему репрезентатору и знако
вой записью (или, в терминах лингвистики, означающим) позволяет прояснит
ь природу представления как репрезентатора.

ПРИНЦИП НИРВАНЫ

Нем.: Nirwaiuiprinzip. Ц Франц.: principe de nirvana. Ц Англ. Nirvana principle. Ц Иен.: principio de пил-ana. Ц Итал.: principio del Nirvana. Ц
Портут.: principio de nirvana.
Х Термин Барбары Лоу, который используется Фрейдом для обозначения тен
денции психического аппарата к полному устранению или по крайней мере к
предельно возможному уменьшению внутреннего или внешнего возбуждения.

Х Слово «Нирвана», распространившееся на Западе благодаря Шопенгауэр
у, взято из буддистской религии, где оно означает «угасание» человеческо
го желания, стирание индивидуальности в коллективной душе, состояние сп
окойствия и совершенного счастья.
В работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip, 1920) Фрейд, вслед за
английским психоаналитиком Барбарой Лоу, формулирует принцип Нирваны
следующим образом: это «…тенденция к ослаблению, постоянству, подавлени
ю внутреннего напряжения, связанного с возбуждением» (1). Точно так же Фрей
д определяет в этом тексте принцип постоянства, в связи с чем возникает д
вусмысленность: тенденция к сохранению постоянного энергетического ур
овня отождествляется с тенденцией к полному уничтожению возбуждения (с
м.: Принцип постоянства).
Существенно, что Фрейд вводит понятие Нирваны в его философском значени
и в той работе, где он далеко продвигается по пути умозрения; в индуистско
м или шопенгауэровском понятии Нирваны Фрейд находит соответствие при
нципу влечения к смерти*. Это соответствие подчеркивается в работе «Экон
омическая проблема мазохизма» (Das цkonomische Problem des Masochismus, 1924): «Принцип Нирваны выражае
т ту же направленность, что и влечение к смерти» (2). И в этом смысле принцип
Нирваны означает нечто большее, нежели … закон постоянства или гомеоста
зиса: это глубинная направленность на полное устранение возбуждения, ко
торая у Фрейда ранее называлась «принципом инерции»*.
Вместе с тем понятие Нирваны означает опорную связь между удовольствие
м и самоустранением Ц связь, навсегда оставшуюся для Фрейда проблемой (
см.: Принцип удовольствия).

ПРИНЦИП ПОСТОЯНСТВА

Нем.: Konstanzprinzip. Ц Франц.: principe de constance. Ц Англ.: principle constance. Ц Исп.: principio de constancia. Ц Итал.: principio di costanza. Ц П
орт) principio de constиncia.
Х Выдвинутый Фрейдом принцип, согласно которому психический аппарат с
тремится поддерживать имеющееся в нем количество возбуждения на возмо
жно более низком и устойчивом уровне. Постоянство достигается, с одной с
тороны, разрядкой уже имеющейся энергии, с другой Ц избеганием всего то
го, что могло бы усилить возбуждение и вызвать защитную реакцию.
Х Принцип постоянства Ц это основа экономической теории Фрейда. Он при
сутствует у Фрейда с самого начала, будучи скрытой предпосылкой функцио
нирования психического аппарата, стремящегося поддержать постоянный у
ровень внутреннего возбуждения.
В случае внешних возбуждений это достигается посредством особых механ
измов, позволяющих избегать этих возбуждений. В случае увеличения внутр
еннего напряжения это достигается посредством механизмов защиты и раз
рядки (отреагирования). Различные проявления психической жизни суть не ч
то иное, как более или менее удачные попытки сохранить или восстановить
это постоянство.
Принцип постоянства тесно связан с принципом удовольствия, поскольку н
еудовольствие, с точки зрения экономической, Ц это субъективное воспри
ятие возрастающего напряжения, а удовольствие Ц восприятие убывающег
о напряжения. Однако отношения между субъективными ощущениями удоволь
ствия и неудовольствия и лежащими в их основе экономическими процессам
и, по Фрейду, весьма сложны: например, возрастание напряжения иногда може
т вызывать чувство удовольствия. Из этого следует, что принцип постоянст
ва не тождествен принципу удовольствия (см.: Принцип удовольствия).
*
Положив в основу психологии закон постоянства, Фрейд и Брейер следовали
широко распространенному в научных кругах конца XIX в. требованию, согласн
о которому психология и психофизиология, как и любая другая наука, подчи
няются общим принципам физики. Как предшественники Фрейда (например, Фех
нер, придававший своему «принципу устойчивости» универсальное значени
е) (1), так и его современники неоднократно пытались обнаружить в психофизи
ологии закон постоянства.
Однако, как отмечал и сам Фрейд, простота понятия постоянства Ц это лишь
видимость, поскольку «под ним можно понимать совершенно различные вещи
» (2а).
В психологии, заимствовавшей идею постоянства из физики, принцип постоя
нства понимается в весьма различных смыслах:
1) некоторые авторы ограничиваются применением в психологии принципа со
хранения энергии, согласно которому количество энергии в замкнутой сис
теме остается постоянным. При таком подходе психические факты зависят о
т наличия психической или нервной энергии, количество которой остается
неизменным при различных ее преобразованиях и перемещениях. Этот закон
обосновывает саму возможность перевода психологических фактов на язык
энергетики. Отметим, что данный принцип, лежащий в основе экономической
теории психоанализа, относится к иному уровню, нежели тот фундаментальн
ый принцип, который у Фрейда называется принципом постоянства.
2) Принцип постоянства иногда понимается как нечто сходное со вторым зак
оном термодинамики: различия энергетического уровня внутри замкнутой
системы стремятся к равновесию как к идеальному конечному состоянию. Фе
хнеровский «принцип устойчивости» весьма близок ему по смыслу. Однако п
ри подобных сопоставлениях нужно четко определить, о чем собственно иде
т речь, применим ли этот закон к психическому аппарату или же к заключенн
ой в нем энергии, к цельной системе психика Ц организм или же к системе ор
ганизм Ц окружающая среда? В зависимости от конкретных случаев само пон
ятие тенденции к энергетическому равновесию может иметь прямо противо
положную направленность. Если это предположение верно, внутренняя энер
гия организма оказывается сводимой к неорганическому состоянию (см.: При
нцип Нирваны).
3) Наконец, принцип постоянства может пониматься в смысле саморегуляции:
функционирование той или иной психической системы направлено на сохра
нение постоянства различий между собственным энергетическим уровнем и
энергетическим уровнем окружения. Принцип постоянства утверждает тог
да существование относительно замкнутых систем (будь то психика или же о
рганизм в целом), стремящихся сохранить или восстановить своеобразие св
оего облика и своего энергетического уровня при всех своих обменах с окр
ужающей средой. И потому есть смысл сопоставить понятие постоянства с по
нятием гомеостазиса у физиолога Кэннона (а).
Из-за такого разнообразия значений точно определить, как Фрейд понимал
принцип постоянства, нелегко. Фактически его формулировки (которыми, впр
очем, и сам он не был доволен (За)) нередко двусмысленны и даже противоречи
вы: «…психика имеет тенденцию к поддержанию возможно более низкого или х
отя бы постоянного уровня возбуждения» (ЗЬ), Именно с этой тенденцией Фре
йд связывает «…ослабление, сохранение, подавление внутреннего напряже
ния» (Зс). Иначе говоря, тенденцию к полному устранению внутренней энерги
и системы вряд ли можно уподобить тенденции живых организмов к сохранен
ию постоянного (пусть даже высокого) энергетического уровня при взаимод
ействии с окружением. По сути, эта вторая тенденция может выражаться как
в стремлении к возбуждению, так и в стремлении к разрядке.
Противоречия, неточности, смысловые сдвиги в высказываниях Фрейда по эт
ому поводу можно понять, только если выявить Ц четче, чем это сделано у Фр
ейда, Ц тот опыт и те теоретические задачи, которые лежат в основе всех е
го попыток определить смысл закона постоянства в психоанализе.
Принцип постоянства Ц это часть теоретической концепции, совместно ра
зработанной Брейером и Фрейдом в 1892Ц 1895 гг. для объяснения феномена истер
ии: симптомы связываются ими с недостатком отреагирования, а опора лечен
ия ищется в адекватной разрядке аффектов. Однако, сопоставив две теорети
ческие работы, написанные этими авторами порознь, мы замечаем, что сходс
тво между ними лишь внешнее, что их подходы весьма различны.
В теоретическом разделе «Исследований по истерии» (Theoretisches. In: Studien ьber Hysterie, 1 8 95) Брей
ер рассматривал условия функционирования центральной нервной системы
как относительно независимой системы в организме. Он видел в ней два тип
а энергии. С одной стороны, это потенциальная энергия или же «внутримозг
овое тоническое напряжение», с другой Ц кинетическая энергия, функцион
ирующая в психическом аппарате. Принцип постоянства управляет именно т
оническим возбуждением: «В организме существует тенденция к поддержан
ию постоянного уровня внутримозгового возбуждения» (4). Здесь следует от
метить три важных момента:
1) закон постоянства рассматривается как закон оптимального уровня возб
уждения. Существует благоприятный для организма энергетический уровен
ь, который должен быть восстановлен посредством разрядки, если уровень в
озбуждения повышается, но также и посредством подзарядки (особенно во сн
е), если этот уровень слишком понижается.
2) Постоянству могут угрожать либо однообразное состояние общего возбуж
дения (например, состояние напряженного ожидания), либо неравномерность
распределения возбуждения в психике (аффекты).
3) Поддержание или восстановление оптимального уровня возбуждения необ
ходимо для свободного обращения кинетической энергии. Беспрепятственн
ое функционирование мышления, нормальный процесс ассоциации идей озна
чают, что психическая саморегулировка не нарушена.
Фрейд в «Наброске научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895) также исследовал услов
ия функционирования нейронного аппарата. Однако на первый план у него вы
ходит не принцип постоянства (поддержание определенного энергетическо
го уровня), но принцип нейронной инерции*, согласно которому нейроны стре
мятся полностью освободиться от какого бы то ни было возбуждения. Вводя
затем тенденцию к поддержанию постоянства энергии, Фрейд трактовал ее к
ак «вторичную функцию, затребованную самой жизнью», или, иначе, как видои
змененный принцип инерции: «Нейронная система вынуждена отказаться от
своей изначальной тенденции к инерции, к достижению нулевого энергетич
еского уровня. Для обеспечения специфического действия она должна имет
ь определенный энергетический запас. Однако способ осуществления всег
о этого оказывается продолжением первой тенденции, лишь слегка видоизм
ененной усилием, направленным на сохранение предельно низкого энергет
ического уровня и защиту от его возрастания, или, иначе, на поддержание ег
о постоянства» (2b).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26