189. Уверены ли вы, что этот ребенок не был бы чудовищем?
190. Прошло не более полувека с тех пор, как русские государи перестали
целыми тысячами раздавать своим придворным государственных крестьян114.
Каким же образом, скажите, могли зародиться хотя бы самые элементарные
понятия справедливости, права, какой-либо законности под управлением власти,
которая не сегодня - завтра могла превратить в рабов все население свободных
людей! По милости либерального государя115, который появился среди нас,
великодушного победителя, которого мы окружили своей любовью, в России уже
не применяется это отвратительное злоупотребление самодержавной власти в
самом зловредном для народов ее проявлении, в развращении их общественного
сознания, но уже наличие рабства, в том виде, в каком оно у нас создалось,
продолжает все омрачать, все осквернять и все извращать в нашем отечестве.
Никто не может избежать рокового его действия, и менее всего, быть может,
сам государь. С колыбели он окружен людьми, которые владеют себе подобными,
или же теми, отцы которых сами были крепостными, и дыхание рабства проникает
сквозь все поры его существа и тем более влияет на его сознание, чем более
он себя считает огражденным от него116. Было бы притом117 большим
заблуждением думать, будто влияние рабства распространяется лишь на ту
несчастную, обездоленную часть населения, которая несет его тяжелый гнет;
совсем напротив, изучать надо влияние его на те классы, которые извлекают из
него выгоду, а не на те, которые от него страдают. Благодаря своим
верованиям, в высшей степени аскетическим, благодаря темпераменту расы, мало
пекущейся о лучшем будущем, ничем не обеспеченном, наконец, благодаря тем
расстояниям, которые часто отделяют его от его господина, русский
крепостной, надо сказать, достоин сожаления не в той степени, как это можно
было бы думать. Его настоящее положение, к тому же, - лишь естественное
следствие его положения в прошлом. К подчинению привело его не насилие
завоевателя118, а логический ход вещей, раскрывающийся в глубине его
внутренней жизни, его религиозных чувств, его характера. Вы требуете
доказательства? Посмотрите на свободного человека в России! Между ним и
крепостным нет никакой видимой разницы. Я даже нахожу, что в покорном виде
последнего есть что-то более достойное, более покойное, чем в смутном и
озабоченном взгляде первого. Дело в том, что между рабством и тем, которое
существовало и еще существует в других странах света, нет ничего общего. В
том виде, в каком мы его знаем в древности, или в том, в каком видим в наши
дни в Соединенных Штатах Америки119, оно имело лишь те последствия, какие
естественно вытекают из этого омерзительного института: бедствие раба,
развращение владельца, между тем как в России влияние рабства неизмеримо
шире.
191. Мы только что говорили, что хотя русский крепостной - раб в полном
смысле слова, он, однако, с внешней стороны не несет на себе отпечатка
рабства. Ни по правам своим, ни в общественном мнении, ни по расовым
отличиям он не выделяется из других классов общества; в доме своего
господина он разделяет труд человека свободного, в деревне он живет
вперемежку с крестьянами свободных общин; всюду он смешивается со свободными
подданными империи безо всякого видимого отличия. В России все носит печать
рабства - нравы, стремления, образование и даже вплоть до самой свободы,
если только последняя может существовать в этой среде.
192. Чем больше думаешь, тем больше убеждаешься, что у нас в настоящее
время совершается нечто необычное. Это нечто, не дошедшее еще до состояния
простой идеи, ибо оно не нашло еще своего четкого выражения, тем не менее
заключает в себе огромной важности социальный вопрос. Дело касается не
пустяка: приходится решить, может ли народ, раз осознавший, что он в течение
века шел по ложному пути, в один прекрасный день простым актом сознательной
воли вернуться по пройденному следу, порвать с ходом своего развития, начать
его сызнова, воссоединить порванную нить своей жизни на том самом месте, где
она некогда, не очень-то ясно каким образом, оборвалась. А между тем,
приходится сознаться, что мы - накануне если не разрешения, то во всяком
случае попытки разрешения этой небывалой задачи, накануне такой социальной
операции, о которой никогда еще не решались мечтать самые смелые утописты в
дерзновеннейших своих фантазиях. Без сомнения, было бы слишком смело
пытаться определить возможный срок этого события, но так как народные
чувства плохо подчиняются мировым динамическим законам, и так как социальное
движение большей частью совершается в зависимости не от размеров самих
движущих сил, а от степени бессилия общества, то можно ожидать, что недалек
час бурного проявления национального чувства, по крайней мере, в
образованной части общества. Вы, может быть, думаете, что нам угрожает
революция на манер западноевропейской, - успокойтесь, слава богу, не к этому
идет дело. Исходные точки у западного мира и у нас были слишком различны,
чтобы мы когда-либо могли придти к одинаковым результатам. К тому же, в
русском народе есть что-то неотвратимо неподвижное, безнадежно нерушимое, а
именно, его полное равнодушие к природе той власти, которая им управляет. Ни
один народ мира не понял лучше нас знаменитый текст писания: "несть власти
аще не от Бога"120. Установленная власть всегда для нас священна. Как
известно, основой нашего социального строя служит семья, поэтому русский
народ ничего другого никогда и не способен усматривать во власти, кроме
родительского авторитета, применяемого с большей или меньшей суровостью, - и
только. Всякий государь, каков бы он ни был, для него - батюшка. Мы не
говорим, например: я имею право сделать то-то и то-то, мы говорим: это
разрешено, а это не разрешено. В нашем представлении не закон карает
провинившегося гражданина, а отец наказывает непослушного ребенка. Наша
приверженность к семейному укладу такова, что мы с радостью расточаем права
отцовства по отношению ко всякому, от кого зависим. Идея законности, идея
права для русского народа - бессмыслица121, о чем свидетельствует
беспорядочная и странная смена наследников престола, вслед за царствованием
Петра Великого, в особенности же ужасающий эпизод междуцарствия122.
Очевидно, если бы природе народа свойственно было воспринимать эти идеи, он
бы понял, что государь, за которого он проливает кровь, не имеет ни
малейшего права на престол, а в таком случае ни у первого самозванца, ни у
всех остальных не нашлось бы той массы приверженцев, производивших
опустошения, ужасавшие даже чужеземные шайки, шедшие вслед за ними. Никакая
сила в мире не заставит нас выйти из того круга идей, на котором построена
вся наша история, который еще теперь составляет всю поэзию нищего
существования, который признает лишь право дарованное и отметает всякую
мысль о праве естественном; таким образом, что бы ни совершилось в высших
слоях общества, народ в целом никогда не примет в этом участия; скрестив
руки на груди - любимая паза чистокровного русского человека123, - он будет
наблюдать происходящее и по привычке встретит именем батюшки своих новых
владык, ибо, - к чему тут обманывать себя самих, - ему снова понадобятся
владыки, всякий другой порядок он с презрением или с гневом отвергнет.
193. Чего хочет новая школа? Вновь обрести, восстановить национальное
начало, которое нация по какой-то рассеянности некогда позволила Петру
Великому у себя похитить124; начало, вне которого, однако, невозможен для
любого народа подлинный прогресс. Сущая истина, - и мы первые под этим
подписываемся, - что народы, точно так же, как и отдельные личности, не
могут ни на шаг продвинуться по пути прогресса или предназначенного им
развития без глубокого чувства своей индивидуальности, без сознания того,
что они такое; более того, лишенные этого чувства и этого сознания, они не
могли бы и существовать; но именно это и доказывает ошибочность вашего
учения, ибо никогда народ не утрачивал своей национальности, не перестав в
то же время существовать; между тем, если я не ошибаюсь, мы, как ни как,
существуем!
194. Когда бесконечный разум принял форму разума конечного, воплотившись
в человеке, он, естественно, должен был в новом модусе бытия сохранить
свойства своего прежнего существования, он прежде всего должен был сознавать
. Человек, таким образом, ведет свое начало не от двуногого
животного, как это представляют себе материалисты, но от наивного, хотя и
неполного ощущения своей природы. Ум человеческий, значит, никогда не был в
состоянии полного неведения по отношению ко всему; представление более или
менее ясное о законе своего бытия явилось у него в тот самый день, когда
этот ум сознал, что существует; не будь это так, он не заключал бы в себе
основного начала своего бытия, он не был бы одухотворенным
существом. Но несомненно и то, что в последовательности времен
индивидуальный ум, именно в силу своей свободной природы, должен был
обособиться, оторваться от всемирного разума, развиваться как субъект, и с
этой поры полное непонимание сделало неизбежным возвращение индивидуального
бытия к бытию всеобщему, восстановление падшего Я. Эту цель и поставило себе
христианство в порядке логическом, что оно и осуществило на деле, поскольку
переворот такого рода мог совершиться без нарушения равновесия между
различными силами, движущими нравственный мир, без полного нарушения всех
законов творения. В тот день, когда на Голгофе125 была принесена
искупительная жертва человека, разум мировой был восстановлен в разуме
индивидуальном и на этот раз занял в нем место навсегда. Отныне человеку
стало доступно действенное обладание абсолютным добром и абсолютной истиной;
перед злом выросла преграда, которую оно не смело переступить, перед добром
ее не было; рассеялась мрачная тень, которую отбрасывала когда-то
исполинская личность человека на все предметы его видения, и от него одного
зависело отныне жить в истине.
195. Впрочем, через какие бы фазы своего существования человечество
доселе ни проходило, - в те ли времена, когда оно еще жило на лоне
первобытной природы, или когда оно уже шествовало вперед по собственному
побуждению, или, наконец, тогда, когда его развитие творчески определилось
непосредственным проявлением мирового разума, - никогда оно не выходило из
сферы сознания126; это и есть та среда, в которой протекает всякое
человеческое действие; разум есть разум, он может только сознавать; с утра
до ночи человек только это и делает; даже ощущения его, по мере их
переживания, превращаются в его мозгу в восприятие, и это постоянное участие
его разумного существа во всем происходящем с его существом физическим и
создает в нем единство и делает из него нечто большее, нежели чистое
разумение.
195-а. Поэтому мысль того гениального человека, который создал учение о
науке, была верной мыслью; но не нужно забывать, что если человек ничего не
делает, кроме как познает, а он только этим и занимается, то по той причине,
что вне его существует нечто такое, что есть объект его познания,
следовательно, для постижения закона самого познания прежде всего надлежит
установить отношение между познаванием и его объектом. А вот это и не было
сделано; занимались только субъектом, т.е. познающим, а до объекта, т.е.
познаваемого, не дошли127. Система, явившаяся непосредственно после
упомянутой, должна была все свое внимание обратить на объект человеческого
познания; так в действительности и произошло. Но при этом человек
растворялся в природе, во всем; это был пантеизм со всеми его
последствиями128. Оказалась необходимой новая реакция, при которой Я, не
отказываясь от своих прав, должно было признать совершившийся синтетический
факт и предстать перед лицом вселенной и бога в истине и реальности. Это
последняя глава современной философии129.
196. Вы видите, в этой системе именно разум станет, так сказать, высшей
категорией, или окончательной формой жизни. Чтобы дойти до этого, бытие
проходит через несколько фаз, опять-таки, категорий, но гораздо более
важных, чем категории Канта. Все эти фазы всеобщей жизни человечества
логически связаны между собой и следуют одна за другой, и человеческое Я не
перестает более или менее смутно ощущать их, хотя в каждую данную эпоху оно
старается дать себе отчет в том, что испытывает, что происходит вокруг него.
Прогресс человечества, таким образом, должен бы заключаться во все большем
приближении к такому положению, когда ему будет дано полное сознание того,
что когда-нибудь составит его содержание, а достигнув этого, человечество
оказалось бы в положении абсолютного разума, т.е. такого разума, который
сознает и постигает себя самого в совершенстве, - последняя фаза
человеческого развития130.
197. Мы только что видели, в чем ошибка знаменитого учения о Я131,
учения, якобы установившего, что не существует ничего помимо познания, а не
подозревавшего, что познание предполагает бытие познаваемого объекта, т.е.
чего-то не созданного человеком и существовавшего прежде, чем человек его
познал; нельзя, однако, отрицать, что это учение оставило глубокие следы в
человеческом разуме. Дело в том, что этот дерзновенный апофеоз личности
заключал в себе начало необычайно плодотворное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12