ваше отчаяние,
ваша боль и скорбь, в которых вы живете. В понимании всего этого вы знае-
те, как смотреть на эти вещи в вашей жизни. Но нельзя смотреть сквозь
идеологию, сквозь экран слов, сквозь надежды и страхи.
Итак, вы видите, что вам не следует зависеть от кого бы то ни было,
что нет ни лидера, ни учителя, ни авторитета, а есть только вы, ваши от-
ношения с другими и с миром - ничего другого не существует. Когда вы
осознаете это, приходит либо глубокое отчаяние, порождающее цинизм и го-
речь, либо, если вы встречаете лицом к лицу тот факт, что никто другой, а
только вы ответственны за мир и за себя, за то, что вы думаете, что вы
чувствуете, как вы поступаете, - вся жалость к себе уходит. Мы обычно
стремимся обвинить других, но это форма жалости к себе.
Итак, можем ли мы, вы и я, произвести в себе без всякого воздейст-
вия извне, без какой-либо веры, без страха наказания, можем ли мы произ-
вести в самой основе нашего существа тотальную революцию, психологическую
мутацию; так, чтобы вы перестали быть жестокими, способными на насилие,
соперничество, чтобы вы перестали испытывать тревогу, страх, жадность,
зависть и все прочие проявления нашей натуры, создавшей это прогнившее
общество, в котором протекает наша повседневная жизнь?
Важно с самого начала понять, что я не предлагаю какой-либо филосо-
фии или структуры идеологических концепций. Мне кажется, что идеологии
вообще лишены всякого смысла. Важна не философия жизни, а наблюдение то-
го, что в нашей повседневной жизни действительно происходит, внутренне и
внешне. Если вы очень внимательно будете наблюдать, что происходит, и
исследовать это, вы убедитесь, что все основывается на интеллектуальном
представлении. Но интеллект не заключает в себе всей сферы жизни - это
фрагмент, и как бы умно он ни был организован, каким бы древним и тради-
ционным он ни был - это всего лишь малая часть существования, в то время
как мы имеем дело со всей целостностью жизни. И когда мы вглядываемся в
то, что происходит в мире, мы начинаем понимать, что не существует внут-
реннего и внешнего процесса. Существует лишь единый процесс - целостное
тотальное движение. Внутреннее также воздействует на внешнее. Мне предст-
авляется, что быть способным смотреть - это все, что требуется, потому
что если мы знаем, как смотреть, то все становится очень ясным, а для то-
го, чтобы смотреть, не нужны ни философия, ни учитель. Никто не нужен,
чтобы сказать вам, как смотреть. Вы просто смотрите.
Можете ли вы тогда, видя эту целостную истину, понимая ее не на
уровне слов, а фактически, можете ли вы легко и спонтанно измениться? Вот
реальный вопрос. Возможно ли осуществить революцию в психике?
Я хотел бы знать, какова ваша реакция на такой вопрос. Вы можете
сказать: <Я не хочу измениться>, и большинство людей не хотят этого, осо-
бенно те, кто благополучны в социальном или экономическом отношении или
придерживаются догматических убеждений и склонны принимать себя и вещи
лишь в существующем или несколько модифицированном виде. Этих людей мы не
касаемся. Или вы можете сказать более уклончиво: <Это слишком трудно, это
не для меня>. В этом случае вы уже блокировали себя. Вы перестали спраши-
вать, и бесполезно идти дальше. Или вы можете сказать: <Я понимаю необхо-
димость радикальной внутренней перемены во мне, но как мне это осущест-
вить? Укажите мне путь, помогите мне в этом>. Если вы так говорите, зна-
чит вас отнюдь не интересует перемена в вас самих. Вы фактически не заин-
тересованы в радикальной революции, вы просто ищете метод, систему, кото-
рые произвели бы перемену.
Если бы я был достаточно неразумен, чтобы дать вам систему, и если
бы вы были достаточно неразумны, чтобы ей следовать, вы бы только копиро-
вали, подражали, приспосабливались, соглашались, а когда вы так поступае-
те, вы устанавливаете для себя авторитет кого-то другого и, следова-
тельно, имеет место конфликт между вами и этим авторитетом. Вы чувствуе-
те, что должны поступать так, как вам говорят, и тем не менее вы не в
состоянии это сделать. У вас ваши собственные особые наклонности, тенден-
ции и затрудняющие обстоятельства, которые вступают в конфликт с систе-
мой, принятой вами, и поэтому возникает противоречие. Таким образом, вы
будете вести двойную жизнь между идеологией системы и действительностью
вашей повседневной жизни. Пытаясь приспосабливаться к идеологии, вы по-
давляете себя, тогда как в действительности истинна не идеология, а то,
что вы есть. Если вы пытаетесь изучить себя со слов другого, вы всегда
остаетесь человеком <мыслящим>. Человек, который говорит: <Я хочу изме-
ниться, скажите мне, как это сделать>, кажется очень искренним и очень
серьезным, но он не таков. Ему нужен авторитет, который, как он надеется,
создаст порядок в нем самом. Но может ли авторитет когда-либо создать в
нас внутренний порядок? Порядок, наводимый извне, всегда порождает беспо-
рядок. Вы можете увидеть истину этого интеллектуально, но можете ли вы
действительно воспринять это так, чтобы ваш ум больше не проецировал ни-
какого авторитета, авторитета книги, учителя, жены или мужа, родителя,
друга или общества? Ведь мы всегда действовали в соответствии с образцом
некой формулировки, формулировка превращалась в идеологию и авторитет; но
в тот момент, когда вы действительно поймете, что вопрос <как мне изме-
ниться?> порождает новый авторитет, - вы покончите с авторитетом навсег-
да.
Давайте скажем это более ясно: <Я понял, что должен измениться.
Полностью, до самых корней моего существа; я не могу больше зависеть от
какой-либо традиции, ибо традиция привела к возникновению этой великой
лени, примирению и покорности. Я не имею возможности надеяться на друго-
го, что он поможет мне измениться, будь это учитель или бог, верование,
система, внешнее давление или воздействие>. Что тогда произойдет?
Прежде всего, можете ли вы отбросить всякий авторитет? Если можете,
это означает, что вы больше не испытываете страха. И что тогда происхо-
дит? Когда вы отбрасываете нечто ложное, пребывающее в вас на протяжении
многих поколений, когда вы сбросили с себя всякого рода бремя, что тогда
происходит? У вас становится больше энергии, не так ли? Ваш ум становится
более мощным, приобретает большую силу, большую интенсивность и жизнен-
ность. Если вы этого не ощущаете, значит вы не сбросили всю ношу, не
отбросили мертвый груз авторитета.
Но если вы это отбросили и имеете эту энергию, в которой совсем нет
страха, страха совершить ошибку, страха поступить правильно или непра-
вильно, тогда разве сама эта энергия не является мутацией? Мы нуждаемся в
потрясающем количестве энергии и мы расточаем ее из-за страха, но когда
существует энергия, которая приходит в результате отбрасывания всех форм
страха, эта энергия сама по себе производит коренную внутреннюю револю-
цию. Вы сами не должны ничего для этого предпринимать.
Итак, вы предоставлены самому себе, и это действительно то состоя-
ние, в котором должен находиться человек, очень серьезно относящийся ко
всему этому; и поэтому вы больше не надеетесь, в смысле помощи, ни на ко-
го и ни на что. Вы уже свободны, чтобы делать открытия. Когда есть свобо-
да - существует энергия; когда есть свобода - не может произойти ничего
неправильного. Свобода по сути своей отлична от мятежа. Когда есть свобо-
да - не существует такого понятия, как поступать правильно или непра-
вильно. Вы являетесь свободным и от того центра, который действует, поэ-
тому нет страха. А ум, в котором нет страха, способен на великую любовь.
Когда существует любовь - она может делать все, что ей угодно. Таким об-
разом, мы собираемся приступить к изучению самих себя, не ориентируясь ни
на кого, ни на меня, ни на какого-либо аналитика или философа. Если, изу-
чая себя, мы ориентируемся на других, мы изучаем их, а не себя. Мы же со-
бираемся узнать, каковы мы в действительности. Установив, что нам не сле-
дует зависеть ни от какого авторитета для совершения тотальной революции
во внутренней структуре нашей психики, мы оказываемся перед необычайно
большой трудностью. Нам нужно преодолеть наш собственный внутренний авто-
ритет, авторитет нашего специфического малого опыта, накопленных знаний,
мнений, идей или идеалов. У нас имеется наш личный опыт, опыт вчерашнего
дня, научивший нас чему-то, и то, чему он научил, становится новым авто-
ритетом. Этот авторитет вчерашнего дня так же разрушителен, как и автори-
тет тысячелетней давности. Чтобы понимать себя, не требуется никакого ав-
торитета, ни вчерашнего, ни тысячелетней давности, потому что мы - живые
существа, всегда движущиеся, текущие, никогда не пребывающие в состоянии
покоя. Когда мы наблюдаем себя при помощи мертвого авторитета вчерашнего
дня, нам не удается понять движения, красоту этого движения, его особое
свойство. Быть свободным от всякого рода авторитета - вашего собственного
и авторитета другого - это значит умереть для всего вчерашнего, так, что-
бы ваш ум был всегда свежим, всегда юным, чистым, полным сил и страсти.
Только в таком состоянии человек изучает и наблюдает. Для этого необходи-
ма высочайшая степень осознания. Фактического осознания того, что проис-
ходит внутри вас, без того, чтобы корректировать или обьяснять, что
должно или не должно было бы быть. Потому что в тот момент, когда вы кор-
ректируете, вы устанавливаете новый авторитет, авторитет цензора.
Теперь мы вместе попытаемся исследовать нас самих. Не так, чтобы
кто-то объяснял, а мы в это время, читая и следя за словами на странице,
соглашались или не соглашались с ними, но так, чтобы мы отправились в
путь вместе. В путь к открытию самых сокровенных уголков нашего ума.
Отправиться в такой путь мы должны налегке. Нас не должен обременять груз
мнений, предрассудков и умозаключений - весь этот старый хлам, который мы
накопили более чем за 2000 лет. Забудьте все, что вы знаете о себе, за-
будьте все, что вы когда-либо о себе думали. Мы отправимся в путь так,
как если бы мы не знали ничего.
Ночью шел сильный дождь, а теперь небо начинает проясняться, насту-
пает новый бодрящий день. Давайте встретим этот новый день так, как если
бы в нашем распоряжении был единственно только этот день. Давайте начнем
наше путешествие вместе, оставив позади все воспоминания вчерашнего дня,
и впервые постараемся понять себя.
Глава II
Изучение себя. Простота и скромность.
Обусловленность.
Если вы думаете, что важно понять себя только потому, что я или
кто-то другой сказал вам, что это важно, то я опасаюсь, что всякое обще-
ние, всякий контакт между нами окажется невозможным. Но если мы согласим-
ся, что понимать себя полностью жизненно важно, тогда у нас с вами будут
совершенно иные отношения, тогда мы сможем совместно вести исследование,
и это исследование будет глубоким, разумным и радостным.
Мне не нужна ваша вера. Я не выдвигаю себя в качестве авторитета.
Мне нечему учить вас. У меня нет ни новой философии, ни новой системы, ни
нового пути к реальности. К реальности не существует пути, так же как нет
его и к истине. Всякий авторитет, какой бы он ни был, особенно в сфере
мышления и понимания, является разрушительным и вредным. Лидеры губят
последователей, последователи губят лидеров. Вы должны быть одновременно
и своим собственным учителем, и своим собственным учеником. Вы должны
поставить под вопрос все, что человек согласился считать ценным и необхо-
димым. Когда вы не являетесь чьим бы то ни было последователем, вы чувст-
вуете себя очень одиноким. Так будьте одиноким. Почему вы боитесь быть
одиноким? Потому что вы оказываетесь лицом к лицу с самим собой, какой вы
есть, и вы убеждаетесь, что вы пустой, глупый, тупой человек, исполненный
чувства вины и тревоги, что вы мелкое, дрянное, несостоятельное существо,
живущее <из вторых рук>. Встретьте этот факт лицом к лицу, вглядитесь в
него и не убегайте от нем прочь. В тот момент, когда вы бежите прочь,
возникает страх.
Исследуя себя, вы этим не изолируете себя от остального мира. Это
не является каким-то нездоровым процессом. Во всем мире человек захвачен
теми же повседневными проблемами, что и вы. Поэтому исследовать себя сов-
сем не значит быть неврастеником. Ведь различия между индивидуумом и кол-
лективом не существует. Это действительный факт. Я создал мир таким, ка-
ков я есть. Поэтому не дайте себе затеряться в этой борьбе между частью и
целым. Я должен осознать всю целостность самого себя, а это возможно
только тогда, когда ум выходит за пределы индивидуального и социального
сознания. Таким образом я сам могу стать для себя никогда не затухающим
светочем.
Как же нам качать понимать себя самих? Вот я - и как мне изучить
себя, наблюдать себя, понять, что в действительности во мне происходит? Я
могу наблюдать себя лишь в отношении, ибо вся жизнь есть отношение. Бес-
полезно, сидя в углу, медитировать о самом себе. Я не могу существовать
сам по себе. Я существую лишь в отношении к людям, вещам и идеям, и, изу-
чая мое отношение к внешним вещам и людям, так же, как к вещам внутрен-
ним, я начинаю понимать себя. Всякий иной подход к пониманию себя есть
просто абстракция. Я не могу изучать себя абстрактно, я не являюсь абст-
рактной сущностью, поэтому я должен изучать себя в действительности та-
ким, каков я есть, а не таким, каким я желаю быть.
Понимание не есть интеллектуальный процесс. Приобретение знаний о
себе и изучение себя - две разные вещи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16