Но объяснения и истолкования основаны на знании и опыте вче-
рашнего дня, и таким образом ваше толкование неизменно будет исходить из
вашей обусловленности. Но если вы посмотрите на эти утверждения, не пыта-
ясь их толковать, а просто отдавая им все ваше внимание (не просто сосре-
доточение), вы обнаружите, что не существует ни наблюдающего, ни объекта
наблюдения, ни мыслящего, ни мысли. Не спрашивайте, <что возникло
раньше>. Это хитрый аргумент, который никуда не ведет. Вы можете наблю-
дать в самом себе, что до тех пор, пока нет мысли, исходящей от памяти,
опыта или знаний, которые все являются прошлым, не существует вообще то-
го, кто мыслит. Это не философия и не мистика. Мы имеем дело с действи-
тельными фактами, и вы увидите, если до конца проделали путь нашего
исследования, что вы будете отвечать на вызов не так, как прежде, а со-
вершенно по-новому.
Глава XIV
Время вчерашнего дня.
Спокойный ум. Общение. Достижения.
Дисциплина. Безмолвие. Истина. Действительность.
В жизни, которую мы обычно ведем, очень мало возможности уединения.
Даже когда мы остаемся одни, в нашу жизнь вторгается так много влияний,
так много знаний, так много воспоминаний о столь многих переживаниях, так
много тревог, страданий и конфликтов, что наш ум становится все более и
более тупым, все более и более невосприимчивым, действуя однообразно, ру-
тинно. Бываем ли мы когда-нибудь наедине с самим собой? Или мы несем в
себе все бремя вчерашнего дня?
Существует- довольно милая история о двух монахах, шедших из одной
деревни в другую и повстречавших молодую девушку, которая сидела у реки и
плакала. Один из монахов подошел к ней и спросил: <Сестра, о чем ты пла-
чешь?> Она ответила: <Видите дом на том берегу реки? Рано утром я легко
перешла реку вброд, теперь вода поднялась, и я не могу вернуться. У меня
нет лодки>. <0, - сказал монах, - тут вовсе нет проблемы>. Он поднял ее и
перенес через реку на тот берег. Монахи пошли дальше. Через некоторое
время, несколько часов, второй монах сказал: <Брат, мы дали обет никогда
не прикасаться к женщинам. Ты совершил ужасный грех. Разве ты не испытал
огромного наслаждения от прикосновения к женщине?> Первый монах ответил:
<Я расстался с нею два часа назад, а ты все еще несешь ее?>
Именно так поступаем мы. Мы все время тащим наш груз, никогда не
умираем для него, никогда не расстаемся с ним. Только когда мы уделяем
проблеме полное внимание и решаем ее немедленно, никогда не перенося ее в
следующий день, следующую минуту, имеет место уединение. Тогда, даже если
мы живем в перенаселенном доме или находимся в автобусе, мы пребываем в
уединении, и это бытие с самим собой указывает на то, что ум наш свеж и
ясен.
Иметь внутреннее уединение и внутренний простор очень важно, ибо
это означает свободу быть, идти, действовать, лететь. В конечном счете,
дорога может цвести, если есть простор, так же как добродетель может
цвести только когда существует свобода. Мы можем иметь политическую сво-
боду, но внутренне мы не свободны, и поэтому у нас нет внутреннем просто-
ра. Ни добродетель, ни другие ценные качества не могут проявляться или
расти без этого обширного пространства внутри нас самих. И простор, и ти-
шина необходимы, потому что только когда ум наедине с собой, когда он не
находится под влиянием, когда его не воспитывают, когда он не охвачен
бесчисленными переживаниями, - только тогда он может прийти к чему-то со-
вершенно новому.
Человек может непосредственно убедиться, что ум способен ясно ви-
деть лишь в безмолвии. Вся цель медитации на Востоке заключалась в том,
чтобы привести ум в такое состояние, то есть подчинить мысль контролю.
Это равносильно непрестанному повторению молитвы для успокоения ума в на-
дежде, что это состояние поможет человеку понять его проблемы. Но пока
человек не заложил фундамент, то есть пока он не свободен от страха, пе-
чалей, тревог и всех тех сетей, которые он расставил для самом себя, я не
вижу возможности для ума быть совершенно спокойным. Рассказать об этом
чрезвычайно трудно. Общение между нами предполагает, не так ли, что вы
должны понимать не только слова, которые я употребляю, но что мы вместе,
вы и я, в одно и то же время, ни на момент позже или раньше, должны быть
способны встречаться друг с другом на одном и том же уровне. А такое об-
щение невозможно, когда вы истолковываете то, что вы читаете, в соот-
ветствии со своими собственными знаниями, мнениями, или когда вы прилага-
ете огромное усилие, чтобы понять.
Мне кажется, что величайшим камнем преткновения в жизни является
постоянная борьба за то, чтобы достичь, добиться, приобрести. С детства
нам внушают стремление приобретать и добиваться. Сами клетки мозга созда-
ют и требуют этого шаблона достижений, чтобы иметь физическую безопас-
ность. Безопасность психологическая - вне сферы достижений. Мы требуем
надежности во всех наших отношениях, во всех аспектах нашей деятельности.
Но, как мы видели, фактически такого понятия, как надежность, не сущест-
вует. Выяснить для себя, что не существует никакой формы надежности, ни в
каких отношениях, понять, что психологически не существует ничего посто-
янного, означает проявить совершенно иной подход к жизни. Разумеется,
важно иметь внешнюю надежность: кров, одежду, пищу, но эта внешняя надеж-
ность уничтожается требованием психологической надежности.
Простор и безмолвие необходимы, чтобы ум мог подняться над ограни-
ченностью сознания, но как может ум, непрерывно действующий в сфере
собственных интересов, быть безмолвным? Можно его дисциплинировать,
контролировать, приводить в порядок, но все эти мучительные процедуры не
сделают ум спокойным. Он просто станет тупым. Очевидно, что просто
гнаться за идеалом безмолвного ума - бесполезно, ибо чем больше усилий вы
прилагаете, тем более узким и вялым ум становится. Контроль в любой фор-
ме, как и подавление, создают только конфликт. Таким образом, контроль и
внешняя дисциплина не дают результата, но в то же время жизнь без дисцип-
лины не имеет никакой ценности.
Жизнь большинства из нас внешне дисциплинирована требованиями об-
щества, семьи, нашими собственными страданиями, нашим собственным опытом,
приспособлением к определенным идеологическим или принятым шаблонам, а
эта форма дисциплины - самая губительная. Дисциплина должна быть без
контроля, без подавления, без какого-либо страха. Как может придти такая
дисциплина? Не бывает так, что сначала идет дисциплина, а потом свобода;
свобода есть самое начало, а не конец. Понимание этой свободы, которая
является свободой от приспособления к дисциплине, есть дисциплина сама по
себе. Самый акт учения есть дисциплина (в конечном счете, основное значе-
ние слова <дисциплина> - учиться). Самый акт учения становится ясностью.
Чтобы понять целостную структуру и природу контроля, подавления и потака-
ния, требуется внимание. Вы не должны навязывать себе дисциплину для то-
го, чтобы изучать это, но самый акт учения имеет в себе свою собственную
дисциплину, в которой нет подавления.
Для того, чтобы отбросить авторитет (мы говорим о психологическом
авторитете, но не об авторитете закона), авторитет всех религиозных орга-
низаций, традиций и опыта, человек должен понять, почему он обычно подчи-
няется, и должен действительно исследовать - это. А для того, чтобы изу-
чить это, должна быть свобода от осуждения, оправдания, мнения или прия-
тия. Принимать авторитет и в то же время исследовать его - невозможно.
Чтобы изучить всю психологическую структуру авторитета, в нас самих
должна быть свобода. Когда мы изучаем, мы отбрасываем полностью всю эту
структуру. А когда мы отбрасываем, само это отбрасывание есть просветле-
ние ума, что, в свою очередь, является свободой от авторитета. Отрицать
все, что принято считать ценным, например, внешнюю дисциплину, руководст-
во, идеалы, - значит изучать их. Тогда самый акт изучения есть не только
дисциплина, но также и отрицание ее. И само это отрицание представляет
собой позитивное действие. Таким образом, мы отрицаем все то, что счита-
лось важным, для того, чтобы достичь спокойствия ума. Итак, мы видим, что
контроль - это не то средство, которое может привести к безмолвию. Ум не
затихает также, если он занят каким-то объектом, который целиком его пог-
лощает, так что он теряется в этом объекте. Нечто подобное происходит,
когда ребенку дают интересную игрушку: он становится очень спокойным, но
отберите игрушку - и он снова начинает шалить. У всех у нас имеются иг-
рушки, которые нас поглощают, и мы думаем, что мы очень спокойны, но если
человек посвятил себя определенному роду деятельности: научной, литера-
турной или какой-либо еще, эта игрушка просто поглощает его, а в действи-
тельности он вовсе не спокоен.
Единственная тишина, которая нам известна, это тишина, когда прек-
ращается шум, тишина, когда прекращается мысль. Но это не безмолвие. Без-
молвие по сути своей нечто совершенно иное, равное красоте, равное любви.
Такое безмолвие не есть продукт затихшего ума, это не продукт клеток моз-
га, которые поняли всю структуру и говорят: ради Бога, утихомирься. Тогда
сами клетки мозга создают тишину, но это не безмолвие. Не возникает без-
молвие и как результат внимания, в котором наблюдающий есть наблюдаемое.
Здесь нет трения, диссонанса, но нет и безмолвия. Вы ждете, что я опишу
вам это безмолвие, чтобы вы могли его сравнить, истолковать, унести с со-
бой и похоронить. Оно не может быть описано. То, что может быть описано,
есть известное, а свободу от известного бытие может обрести только тогда,
когда каждый день умираешь для известного: для обид, для лести, для всех
созданных тобою представлений, для всех твоих переживаний, умираешь каж-
дый день так, что сами клетки мозга становятся свежими, молодыми, чисты-
ми. Но эта чистота, эта свежесть, эти качества нежности и доброты сами по
себе не порождают любви. Любовь не является свойством красоты или тишины.
То безмолвие, которое не есть тишина после прекращения шума, - это
лишь самое начало. Оно так же мало позволит ощутить неизмеримое, состоя-
ние вне времени, как маленькое отверстие позволило бы воспринять всю ог-
ромную широту необъятного океана. Но вы не можете понять это на уровне
слов, пока вы не поняли всей структуры сознания, значения удовольствия,
печали и отчаяния, а также пока сами клетки мозга не пришли в состояние
покоя. Когда это произойдет, вы, быть может, прийдете к той тайне, кото-
рую никто не может открыть вам и ничто не может разрушить. Живой ум - это
ум спокойный, это ум, который не имеет центра и который, следовательно,
пребывает вне пространства и времени. Такой ум беспределен, а это истина
и факт чрезвычайной важности.
Глава XV
Опыт. Удовлетворение. Двойственность. Медитация
Все мы стремимся иметь опыт разного рода: мистический, религиозный,
сексуальный, опыт обладания большими деньгами, положением, властью. С
возрастом мы оказываемся способными преодолеть власть физических потреб-
ностей, и тогда мы начинаем ощущать необходимость в более широких, глубо-
ких, более значительных познаниях, и мы прибегаем к различным средствам,
чтобы достичь их, расширяя наше сознание, например (что представляет со-
бой подлинное искусство), или принимая разные наркотики. Это старый трюк,
который существует с незапамятных времен: жевание каких-то листьев,
экспериментирование с новейшими химическими составами, чтобы вызвать вре-
менное изменение структуры мозговых клеток, достичь более высокой сенси-
тивности и восприимчивости и, тем самым, получить некую видимость ре-
альности. Эта жажда все больших и больших впечатлений говорит о внутрен-
ней бедности человека. Мы думаем, что с помощью таких впечатлений мы мо-
жем убежать от самих себя, но ведь эти впечатления обусловлены тем, чем
являемся мы сами. Если ум мелок, завистлив, охвачен тревогой, то какие бы
наркотики человек ни принимал, включая самые новейшие их виды, он
по-прежнему будет воспринимать лишь убогие творения своего собственного
ума, его собственные ничтожные проекции, обусловленные самой его основой.
Большинство из нас жаждет полностью удовлетворяющих стойких впечат-
лений, которые не могут быть разрушены мыслью. Таким образом, за жаждой
впечатлений скрывается жажда получить удовлетворение. А жажда удовлетво-
рения требует впечатлений, и поэтому нам необходимо понять не только всю
проблему удовлетворения, но также и такую вещь, как впечатления. Получе-
ние сильных впечатлений доставляет большое удовольствие. Чем длительнее,
глубже и ярче впечатление, тем большее удовольствие оно доставляет. Таким
образом удовольствие диктует форму впечатления, которого мы жаждем. И
удовольствие - это мерило, посредством которого мы оцениваем впечатление.
Все, что можно измерить, находится в пределах мышления и способно порож-
дать иллюзию. Вы можете испытать удивительное переживание, и все же быть
полностью во власти иллюзии. Все ваши видения неизбежно будут соответст-
вовать вашей обусловленности, и вы будете видеть Христа или Будду или ко-
го-то еще в зависимости от вашего верования, и чем сильнее ваше верова-
ние, тем большей силой будут обладать ваши видения, проекции ваших собст-
венных надежд и стремлений.
Так, если в искании чего-то фундаментального, такого, как Истина,
мерилом является удовольствие, вы уже создали проекцию того, что будет
вашим познанием, и, следовательно, ваши переживания не будут подлинными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16