По мере того, как душа приобретает свойства бины, она становится все более и более свободной. Парцуф Некудот де СА"Г ничего не желает получить, даже самое большое желание – авиют далет, поэтому он смог спуститься под табур Гальгальты без ограничений.
В мир Некудим, образовавшийся под табуром Гальгальты, спускается и ор СА"Г, бина (хасадим), и ор А"Б (хохма). Как это возможно? Для того чтобы исправить нижние парцуфим, А"Б может спускаться под табур, и тогда он уподобляется по свойствам нижним парцуфим, хотя у него совершенно иная миссия. На все парцуфим нужно смотретькак на проявления Творца, облачающегося во всевозможные одеяния, чтобы действовать на души, которые появляются после разбиения парцуфа Адам. Творец ограничивает свои действия, чтобы к каждому относиться по-разному с целью приблизить его к себе.
Все миры – это не творения, а одеяния Творца, которые таковы в своей силе и качестве ограничения, что каждая душа получает строго определенную подсветку, чтобы тянуться к Творцу, не теряя при этом свободу воли, возможность выбора, какую-то иллюзию своего выбора.
Все миры и парцуфим – это неживые объекты, «роботы». У них нет никакой самостоятельности, никакой свободы выбора. Только человек, то есть сплав малхут де малхут, сущности желания получать с биной, с желанием отдавать, является единственным творением.
Подобно всем остальным мирам, А"К имеет пять парцуфим. Эти парцуфим возникают в результате одного и того же процесса – ослабления масаха и его подъема вверх. Высшие парцуфим: кетер, хохма и бина управляют нижними. Они являются прямыми представителями Творца, Его желаниями выполнить Замысел Творения.
Кетер (бхинат шореш) – это сама мысль Творца создать творения для их наслаждения.
Хохма (бхинат алеф) – это то, чем Творец желает насладить творения. Это и сосуд, и свет хохма в нем одновременно.
Бина (бхина бет) – это свойство самого Творца, желание ничего не получать. Все три верхние сфирот – это свойства Творца, которыми Он создал творение и поместил в него два противоположных желания: с одной стороны – насладиться, с другой стороны – отдавать. Эта дуальность полностью реализуется в бхине далет.
З"А (гимел) и малхут (далет) являются уже не свойствами Творца, а следствиями из этих свойств, то есть их реализацией.
В разных мирах свойства Творца называются по-разному. В мире Некудим – это Кетер, Аба ве Има. В мире Ацилут они называются Атик, Арих Анпин, Аба ве Има. Названия разные, но смысл один.
Пять ступеней обязательны на всем пути создания творения. Важен окончательный результат: как бхина далет приходит к своему совершенству. Как каждое из пяти свойств, которое в свою очередь состоит тоже из пяти, возвысить до уровня совершенного? На каждое свойство души есть своя определенная сила, которая тянет эту частичкувверх, исправляет ее и доводит до полного совершенства.
Мы скоро начнем изучать мир Некудим, который появился и разбился для того, чтобы каждый такой «испорченный» осколочек света уподобил себя осколку души, соответствовал бы ему для того, чтобы найти с ним общие точки соприкосновения ради его будущего исправления.

נט) והנה השיתוף הזה של המלכות בבינה נעשה בפרצוף ס"ג דא"ק, וגרם לצמצום ב' בעולמות שממנו ולמטה. כי נעשה בו סיום חדש על אור העליון, דהיינו במקום הבינה. ונמצא, שהמלכות המסיימת, שהיתה עומדת בסיום רגלי הס"ג דא"ק, ממעל הנקודה דעוה"ז, עלתה וסיימה את אור העליון במקום חצי בינה דגוף הס"ג דא"ק, הנקרא ת"ת.
כי כח"ב דגוף נקרא חג"ת. ונמצא הת"ת היא בינה דגוף. וכן מלכות המזדווגת, שהיתה עומדת במקום הפה דראש הס"ג דא"ק, עלתה למקום נקבי עינים דא"ק, שהוא חצי בינה של ראש. ונעשה שם הזווג לצורך המ"ה דא"ק, הנקרא «עולם הנקודים», במקום נקבי עינים.

59) Взаимодействие свойств малхут и бины в парцуфе СА"Г вызвало Цимцум Бет в мирах ниже его, что характеризовалось появлением нового окончания на высший свет в месте нахождения бины. А малхут, которая ограничивала распространение света в конце Гальгальты, на уровне ее ног, стоя чуть выше точки Этого мира, поднялась в бинуде гуф парцуфа Некудот де СА"Г и ограничила распространение света верхней половиной бины де гуф, которая называется тиферет.
Действительно, Хесед, Гвура и Тиферет соответствуют Кетеру, Хохме и Бине де гуф, выходит, что Бина де гуф – это Тиферет. Малхут, которая была в пэ де рош, поднялась в никвей эйнайм (зрачки), то есть на линию, отделяющую отдающие сосуды (Г"Э) от сосудов получения (АХА"П) бины головы, и сделала там зивуг, необходимый длясоздания парцуфа М"А де А"К, называемого мир Некудим (или нижний М"А).
Парцуф СА"Г имеет решимот гимел (3) де итлабшут и бет (2) де авиют. Это значит, что, в принципе, СА"Г – это парцуф бина, имеющий внутри себя ор хасадим, это определяется основным решимо бет де авиют. Однако СА"Г имеет также итлабшут гимел – воспоминание о предыдущем состоянии (парцуфе А"Б, парцуфе Хохма). Поэтому внутрипарцуфа СА"Г есть небольшое свечение света хохма. Пока это свечение ор хохма находится внутри СА"Г, он не может спуститься под табур.
Парцуф СА"Г до начала подъема экрана еще имеет некоторые свойства парцуфа Хохма – «Хохма бе кирув». В результате подъема экрана и изгнания света, вызванного соударением ор пними и ор макиф, в СА"Г происходят радикальные изменения. Как уже было сказано, каждый подъем экрана со ступени на ступень сопровождается промежуточнымизивугим де акаа, приводящими к созданию промежуточных парцуфим, называемых «некудот» (в данном случае – Некудот де СА"Г).
Первый же подъем экрана (с малхут де СА"Г в З"А де СА"Г), приводящий к изгнанию света ехида де бина, вызывает, разумеется, и исторжение свечения света хохма, которое было вызвано присутствием в СА"Г решимо де итлабшут гимел. В результате этого «хохма бе кирув» исчезает и СА"Г превращается в парцуф чистой бины, имеющий бетде авиют и бет де итлабшут.
Бет де итлабшут и бет де авиют – чистая бина – могут спуститься под табур. Поэтому Некудот де СА"Г беспрепятственно спускаются под табур мира А"К, поскольку даже у Гальгальты не было достаточной силы экрана наполнить эти желания под табуром светом хохма. Вообще происходит процесс перехода от парцуфа СА"Г (гимел/бет) к М"А(бет/алеф). Следовательно, Некудот де СА"Г, имеющие решимот бет/бет, – это промежуточный парцуф.
Бина, как и все сфирот, в свою очередь состоит из пяти: кетер, хохма, бина, З"А и малхут. З"А представляет собой переходную стадию между верхними тремя сфирот и сосудом получения – малхут. Это общее совокупное свойство Творца и малхут. Он как бы соединяет их между собой и поэтому состоит из шести сфирот: хесед – это подобиекетер, гвура подобна хохме, тиферет – бине, нецах – это свойство самого З"А, ход – это подобие малхут, а есод – сумма всех свойств.
Итак, тиферет в З"А – это бина. Если мы разделим ее еще и поперек, то окажется, что она также состоит из кетер, хохма, бина (КаХа"Б), хесед, гвура, тиферет (ХаГа"Т) и нецах, ход, есод и малхут (НеХИ"М). Если эту сфиру тиферет разделить на треть и две трети, то окажется, что свет доходит только до верхней трети тиферет,а ниже он не распространяется. Место, где происходит отделение «отдающих» сосудов от сосудов получения, бины от малхут, называется «парсой».
Желания КаХа"Б-ХаГа"Т называются Г"Э (гальгальта ве эйнаим) – альтруистические желания. Желания НеХИ"М, эгоистические келим, называются: озен – нижняя треть тиферет, нецах, ход, есод – хотем, а малхут называется пэ. А все это вместе это называется АХА"П (озен, хотем, пэ). Сейчас творение может работать только с Г"Э, а скелим, в которых есть примесь эгоизма (АХА"П), оно работать не может.
Цимцум Бет является источником наших душ. Тора, глава Берейшит начинается именно с этого момента. Отсюда мы начинаем понемногу говорить о человеческой душе, а до этого не было и корня творения. Для этого нужно было сначала сделать Ц"А, затем спуститься до Некудот де СА"Г, сделать Ц"Б, разбить все хорошие и плохие свойства,перемешать их и начинать строить совершенно новую систему, состоящую из добра и зла, правой и левой линий, систем чистых и нечистых миров.
Бина, свойства Творца, должна сначала спуститься до такого уровня, чтобы сравняться со свойствами малхут, то есть «испортить» себя настолько, чтобы уподобиться свойству получать ради себя. Как это может произойти?
Малхут разделяет бину на Г"Э и АХА"П, становясь между ними, и влияет на нижнюю часть бины (ЗА"Т – семь нижних сфирот де бина) так, что та становится по свойствам равной малхут, то есть желающей получить. Верхняя же часть бины (ГА"Р) по-прежнему остается альтруистической. Это и называется Ц"Б.
Творец сознательно «портит» бину, то есть свое свойство, чтобы она стала подобной свойству получать, слилась с ним, и постепенно показывает ей, насколько Его свойства лучше, и стоит их принимать, медленно двигаясь за Творцом вверх.
Над малхут есть возможность выбора в приложении намерения ради отдачи, ниже уровня властвования малхут нет такой возможности выбора. Находим, если малхут поднялась в бину, начиная с бина и вниз нет выбора, а все бхинот, свойства, находящиеся под биной, упали во власть эгоистических желаний.
Рассмотрим еще раз подъем малхут в бину в общих чертах. Возможно ли, что у бины вдруг возникло желание получать? Сначала выясним понятие «тет ришонот», девяти верхних сфирот и малхут в общем.
Барух Ашлаг приводит такой пример: У человека есть келим, называемые глаза, уши, нос, рот, в которые облачаются зрение, слух, обоняние, речь. Конечно, эти келим очень важны, ведь если глаза повреждены, человек не может видеть, если повреждены уши – невозможно слышать. Но иногда человек отказывается от возможности использованияорганов чувств. Когда это происходит? Когда человек идет спать.
Выходит, когда человек хочет получить наслаждение через органы чувств, он использует их, а когда хочет насладиться отдыхом – отказывается от них. В соответствии с этим мы видим, что настоящее кли – это желание получить наслаждение, а органы чувств не являются келим, но только служат желанию получить.
Девять верхних сфирот – это, в соответствии с нашим примером – зрение, слух, обоняние, речь, т.е. свет и кли, и каждый вид света облачается в соответствуещее ему кли, но келим первых девяти сфирот не являются настоящими келим, потому что кли – это желание получить наслаждение, и оно находится только в малхут, а эти келимнеобходимы только для облачения в них света по примеру зрения, слуха и т.д. Кто же получает наслаждение от первых девяти сфирот? Желание получить, называемое «малхут».
Теперь вернемся к вопросу поднятия малхут в бина. Возможно ли, чтобы ухо получило желание взять? Все, о чем мы здесь говорим, относится к тому, что малхут получает через первые девять сфирот. Начиная со Второго Сокращения и дальше, малхут постигает только половину сфиры бина и выше.

ס) וזה מכונה ג"כ «צמצום נה»י דא"ק". כי הס"ג דא"ק, שהיה מסתיים בשוה עם פרצוף גלגלתא דא"ק, ממעל הנקודה דעוה"ז, הנה ע"י השיתוף ועלית המלכות במקום בינה, נמצא מסתיים ממעל לטבור דא"ק הפנימי, דהיינו במקום חצי ת"ת, שהוא חצי בינה דגוף דא"ק הפנימי. כי שם עלתה מלכות המסיימת, ועכבה אור העליון, שלא יתפשט ממנה ולמטה.
וע"כ נעשה שם חלל פנוי וריקן בלי אור. ונמצאו התנה"י דס"ג, שנצטמצמו ונתרוקנו מאור העליון. ולפיכך נקרא הצמצום ב' בשם «צמצום נה»י דא"ק". כי ע"י סיום החדש, שנעשה במקום הטבור, נתרוקנו הנה"י דס"ג דא"ק מאורותיהם. וכן נבחן, שאח"פ דראש הס"ג, יצאו ממדרגת ראש הס"ג, ונעשו לבחינת גוף שלו. כי המלכות המזדווגת עלתה לנקבי עינים, ויצאו הע"ס דראש מהמסך שבנקבי העינים ולמעלה. ומנקבי העינים ולמטה כבר נקרא «ג
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105