Рассеянные по всей империи, он
и не замедлили приложить врожденные им таланты к различным, особенно ком
мерческим предприятиям и освободить себя от более тяжких повинностей, н
апример, от военной службы
I. Flav., Ant. XIV; 10. 3.
. В «вечном городе» иудеи населили отведенный специально для них че
тырнадцатый квартал, где и размножались с необыкновенной быстротой. Стр
огие «ревнители отеческих преданий», они цепко держались последних и на
чужбине, представляя из себя status in statu, с неизменной готовностью к мятежам и в
осстаниям при первой возможности. Поистине, что-то невероятное приходит
ся слышать от одного римского историка
Dio Cass., 68, 31 (Xiphil.), см. Hausrath, Neutest. Zeitgesch. Zw. Aufl. Heidflb., 1877, IV, 181 ff.
о восстании иудеев в Кирене, где они, под предводительством некоег
о Андрея начали истреблять все, носившее греческое или римское имя. «Они
ели тела убитых, опоясывались их кишками, окроплялись их кровью и обтяги
вались их кожею». Во время этого восстания погибло 220.000 человек. «В Египте и
Кипре свирепствовали не меньшие жестокости, и здесь нашли свою смерть 240.000
жертв». По словам ц. историка Евсевия, мятежники действовали «как бы по на
ущению какого-то демона»
Евс. Ц. Ист. IV, 2 (рус. пер. Спб. 1858, стр. 168)
. Не мудрено, что иудейство и государственная измена, с точки зрения
римлян, были синонимическими понятиями.
Iuv. Sat. 4. 95-110 (Hausr., II, 118).
Необузданные в тревожное время, иудеи были несносны для римской вл
асти, даже, и в самое тихое. По крайней мере, до нас сохранилась одна замеча
тельная речь анонимного проконсула, с которой он обратился к иудейской д
епутации насчет «шабаша»
Philо. De Somn. 2. см. Hausrath, N. Ц Test Z. Ц Gsch. Zw. Aufl.., 1875, II. 238.
. «Когда б напало на вас неприятельское войско», так говорил оратор,
«или разлилось бы наводнение, иль бушевал бы ураган, произошло бы землет
рясение и т. п. физическая катастрофа, Ц решились ли б вы, даже, и в таком сл
учае проводить свои субботы в обычном безделии? Наверно, нет! Вы бросили б
все свои причуды и напрягли бы последние силы к спасению себя самих, свои
х детей и жен и к сбережению своего имущества. Так слушайте ж, что я скажу в
ам. Я для вас Ц война, наводнение, чума, землетрясение и все подобное в это
м роде; одним словом, я для вас Ц злой рок и заставлю вас поступать по моей
воле и оставить свои обычаи»!
Преувеличенное представление иудеев об их национальном первородстве с
талкивалось с крайним презрением победителей к побежденным. Для этих па
риев, происшедших, Ц так думали римляне, Ц от прокаженных египтян
Iоs., Contra Ар
. I, 26, 32, 34; II, 2.
, не могло быть другого имени, кроме despectissima pars servientium, teterrima gens, по выражению Тацит
а Отзывы рим
ских писателей об иудеях см. у Kurtza в Handb. d. allg. K. Ц Gsch., Zw. Ausg., Mitau, 1858, В. I, Abth. 1, § 29,6,4.
. «Для обеспечения за собой власти над народом на будущее время», пи
шет римский историк, «Моисей дал ему противные всякой человеческой нрав
ственности обычаи. Что у нас преступно, то у них свято, и, наоборот, позволи
тельно то, что в нас возбуждает отвращение». Недаром, даже, стоически выно
сливый Марк Аврелий, при взгляде на подданных Моисеева закона, патетичес
ки воскликнул: «о, маркоманы! о, квады! о, сарматы! Наконец-то я нашел людей, е
ще худших по сравнение с вами
Amm. Marcell., 23, 3, См. Нausг., N. Ц Test. Z. Ц Gsch. I, 3-te Aufl., Munchen, 1879, S. 174.
! Презрение римлян к иудеям разгоралось тем сильнее, чем поразитель
нее бросался им в глаза контраст между их претензиями, с одной стороны, и п
олитическим порабощением с другой. Они провозглашали себя избранным, ед
инственным, угодным Богу, народом, в будущем имеющим владычествовать над
всем миром, и, однако, над ними тяготел неумолимый рок. Избегая всякого со
прикосновения с победителями, чуждающиеся эллинской науки, побежденны
е представлялись римлянам жалким и невежественным народом. «Только оди
н несчастный иудейский народ почитает единого Бога, настолько бессильн
ого и слабого, ut 'sit romanis numinibus cum sua sibi natione captivus», читаем в «Октавие» Mинуция Феликса
M. FeIix, Octav. c. 10 (рус. пер. Пр.
Преображен., Спб. 1895, стр, 235).
. Замечательное обстоятельство! Довольно друживший с иудеями в нач
але своей «пророческой» деятельности, Мохаммед вынужден был потом не то
лько порвать с ними всякие отношения, но и вести против них самую ожесточ
енную войну.
Что касается положения иудеев в средневековой Европе, то в каждом госуда
рстве с ними приключалось почти одно и то же: и народы, и правители вздыхал
и только об одном, как бы избавиться от этих необыкновенных граждан. Иуде
й в глазах тогдашних христиан представлялся худшим по сравнению с самым
отъявленным язычником. На официальном языке церкви он назывался perfidus, Ц ч
еловеком, не заслуживающим никакого доверия. Естественных средств каза
лось недостаточно для обращения «вероломных», и потому осталась одна на
дежда только на сверхъестественную помощь. «Оremus et pro perfidis Judaeis» гласит литургий
ная молитва в великий пяток
«Помолимся и за вероломных иудеев». См
. Dollinger J. von, Akademische Vortrage. Nordlingen, 1888, I, 216.
. Очевидно, не легко жилось молитвенникам, но и судьба иудеев была по
дчас настолько жестокой, что они не знали, чем только умолить гонителей о
пощаде. В смысл ultima ratio они ссылались на то, чтоб их не истребляли до конца хот
я бы для напоминания своим гонителям о Христовых страданиях
Ib. 220.
!
И новая история не принесла чего-либо особого в отношения между иудеями
и христианами: «суть» дела осталась такою же, какой и была. В той самой Фра
нции, в которой торжественно провозглашены были на весь мир «droits de I'homme», наше
лся непримиримый враг «самого ненавистного и бесчестного» народа, Ц эт
о тот самый Вольтер, на которого, разве только по недоразумению, почему-то
уповают, даже, такие иудейские ученые, каким был покойный Джеймс Дармсте
тер James Darmesteter, Pеuрl
е luif, 2 ed., p. 17 y ChambеrlainТ a. S. 337.
. Фернейский же отшельник не находит слов для выражения своего край
него презрения к «невежественному и варварскому народу»
Voltaire, Diсtionnaire philosophique, конец sect. 1.
, дышащему «религиозной ненавистью ко всем другим нациям и возмуща
ющемся против всех властей, пресмыкающемуся в несчастии и наглому в благ
ополучии»
Essai sur moeurs, ch. XLVII.
. Презренное «lТ argent fut lТ objet de leur conduite dans tous les temps»
Dieu et les hommes XXIX.
. Позднейший потомок «свободных мыслителей», Ренан «готов прежде в
сех признать, что семитическая раса, сравнительно с индоевропейской, пре
дставляет собой une combinaison inferiore de la nature humaine»
Renan, Histoire generale et systeme compare des langues semitiques, 5-e ed., p.4.
. «Поразительная простота (simplicite) семитического духа», пишет в другом м
есте тот же ученый, «стесняет человеческий мозг, замыкает его для всякой
возвышенной идеи, для всякого утонченного чувства, для всякого разумног
о исследования»
De la part desp peuples semitiques dans lТ histoire de la civilisation, p. 39.
. Если считать «разумными» эти рассуждения Ренана, то нельзя призна
ть такими же высказанные им в речи «О первоначальном тождестве и постепе
нном разделении между иудейством и христианством»
Identite originelle et separation graduelle du Iudaisme et du Christianisme.
. Впрочем, на то были особые, хотя и недостойные знаменитого писател
я причины, из которых главнейшая Ц в бароне А. Ротшильде
Chamberlain, Die Grundl. D. neunz. Jahrh. 327.
, если только не признать такою тот furor judaicus, с которым в свое время счита
лся, даже, сам Цицерон
Защита Люция Флакка, отд. XXVIII.
. Но что касается иудейской политики европейских вельмож, то несомн
енно ее «толерантность» в ущерб «своим» объясняется экономической зав
исимостью правителей от иудеев: государям нужны были деньги на войну, а д
ворянству Ц на роскошную жизнь. «Саранча и гусеницы, пожирающие мою Фра
нцию»! кричал на иудеев сам великий Наполеон и сам же потянулся к ним за зо
лотом, даруя им с процентами свое высокое покровительство. Граф Мирабо я
вляется сердечным другом иудеев, благодаря «умным женщинам» из того же п
лемени К нес
частью, гр. Мирабо не одинок. По словам «Протоколов сионских мудрецов Все
мирного Общества Фр. Ц Масонов» (См. в очень интересной брошюре: «Корень
наших бедствий», 1905, Спб., стр. 71Ц 72), «движение главы змия» (змий Ц иудеи, глав
а змия Ц их правительство) совершается, между прочим, «путем нравственн
ого упадка и растления при помощи евреек, выдающих себя за француженок, и
тальянок, испанок и пр., являющихся самыми лучшими носительницами распут
ства нравов с места на место. Эти женщины в руках Сиона служат приманкой д
ля тех, которые благодаря им, всегда нуждаются в деньгах, а потому охотно т
оргуют совестью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало»…
. Князь Дальберг за полмиллиона гульденов продает полное гражданс
кое полноправие франкфуртским иудеям. Подкупленные банкирским домом Р
отшильдов, Гарденберги и Меттернихи, вопреки единодушному протесту «со
юзников», становятся на сторону иудеев, пренебрегают своими национальн
ыми интересами и великодушно даруют своим благодетелям потомственное
дворянство
Chamberlain, a. a. O. S. 338 Ц 340.
. Таких примеров измены «своим» более, чем достаточно. К несчастью, э
ти примеры заразительны, как чума, и не она ли распространилась теперь по
лицу русской земли, в требовании, под знаменем «освободительного движен
ия», полноправия живущим в России иудеям?
Русским суждено было познакомиться с иудеями, круглым счетом, тысячу лет
тому назад. Известен мудрый разговор князя Владимира с хазарскими иудея
ми. «И рече Володимер: „что есть закон ваш?“ Они же реша: „обрезатися, свини
ны не ясти, субботу хранити“. Он же рече: „то где есть земля ваша?“ Они же реш
а: „в Ерусалиме“. Он же рече: „то тамо ли есть?“ Они же реша: „разгневася Бог
на отци наши, и расточи ны по странам грех ради наших, и предана бысть земл
я наша Хрестеяном“. Он же рече: „то како вы инех учите а сами отвержени от Б
ога и расточени? аще бо Бог любил вас и закон ваш, то не бысте расточени по ч
ужим землям; еда нам тоже мыслите прияти“
Лет. Нестора. Изд. И. Глазунова, Спб. 1893; стр. 46.
. Как жаль, что теперешние рассуждения об иудейском равноправии пос
трояются по образцу известного примера из формальной логики: «все люди с
мертны», «Кай Ц человек» и пр.! Как ошибочно в таком важнейшем вопросе отп
равляться от сколько пышной, столько же и малосодержательной фразы о
droits de l'homme! Как будто разговор идет о каком-то несуществующем человеке и «вооб
ще», а не о реальном «Кае» Ц иудеях! И как будто «закон» их Ц это такой пус
тяк, о котором теперь не говорит ни один порядочный человек. Очень жаль, чт
о не принято говорить о нем, тем более, что еще ни у какого другого народа в
целом свете «закон» не связан так плотно с самым «бытием», как, именно, у и
удеев. Недаром Моисей заповедал им: «итак, положите сии слова Мои в сердце
ваше и в душу вашу и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою
над глазами вашими»
Втор. 11, 18. Как известно, теперь у иудеев «навязан» другой зако
н, см. ниже.
. Не принято говорить о религии по нашему невежеству и рабскому сле
дованию по стопам бессовестно проституируемой нами французской револю
ции. Я намеренно отложил до времени рассуждение по этому предмету, чтобы,
теперь подробнее заняться им в приложении к русской, именно, действитель
ности.
Можно сказать, по всей России пронеслось «крылатое слово» самодовольны
х иудейских прогрессистов, так еще недавно обращенное к нашему смирению
: «мы вам дали Христа, дадим и конституцию» Вот, о первой пока половине это
го изречения и хочется сказать, несколько слов. Спрашивается: был ли Хрис
тос прирожденным иудеем? Если б речь шла, например, о пророке Исаии, то при
полном признании его высокого превосходства над соплеменниками, все-та
ки, следует сказать: да, он был чистейший иудей. Подобным же образом и певе
ц своего народа Гомер, чтоб привести его к национальному самосознанию, д
олжен был наперед сам, в своей собственной груди, заключать квинтэссенци
ю целого эллинского быта. Но что касается величайшей претензии какого-л
ибо одного народа на смелое утверждение: «мы вам дали Христа», то она совс
ем не к лицу особенно теперешним иудеям. Для верующих «Иисус есть сын Иос
ифов, Илиев… Адамов, Божий»
Лук. 3, 23-38.
, потому что только «безмужным» зачатием «от Духа Свята» обусловли
валось Его мессианское служение. Если б, действительно, это «мы» имело та
кое место в рождении Христа, какой указывают ему наши добровольные учите
ли, то в лучшем случае одним раввином оказалось бы больше среди других, кн
ижников и фарисеев, а в худшем Ц род человеческий, может быть, и доселе ещ
е ожидал бы грядущего Mессию. Правда, Св. Дева (o6
опекуне, или «обручнике» Иосифе, разумеется, здесь не может быть никакой
речи в «иудейском» смысле)
Мф. 13, 54-57; Мр. 6, 1-6; Лк. 4, 23-30.
происходила из «дома Давидова»
Лк. 1, 27.
, но, во-первых, она отделена от своего предка на тысячу лет
Давид жил (приблизит
ельно) за 1020 л. до Р. Х.
, а, во-вторых, сам-то Давид был гораздо менее иудеем, нежели как это о
быкновенно допускается. Несомненно, прабабка Давида, Руфь Ц моавитянка
Руфь 1, 4.
. Не имеется такого же буквального свидетельства Библии об иноземн
ом происхождении и Давидовой матери, зато неоднократное указание на «ме
ньшого сына» Иecceвa, отрока «белокурого, с красивыми глазами и приятным лиц
ом» I Цар
. 16, 12; 17, 42.
, подкрепляемое таким важным обстоятельством, что Вифлеем распола
гался в стране, густо населенной аммореями, наводит на мысль об амморейс
кой родословной жены Иессея. Описанная Библией внешность отрока Давида,
если только доверять авторитету Вирхова, Ц явление, никогда не встреча
ющееся среди евреев и уроженцев сирийской группы
Сhamberlаin, 369.
. Весь склад душевной жизни Давида, его необыкновенно впечатлитель
ный, нежно-женственный характер
1 Цар.
1 2 3 4 5 6