Выбор супер, советую
.."
Тютчева верно характеризует сущность спиритизма, указывая, что "черт при
этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется
религиозными вопросами". Видный масон Освальд Вирт в своем докладе "Посвящение в
спиритуализм" говорил, что связь "масонства с Люцифером, главой восставших
ангелов вполне приемлема". По мнению Вирта, Люцифер восстал против Бога из-за
"вопиющих несправедливостей божественной администрации. В сущности ангел Света
(Люцифер) представляет собой дух свободы. В этом смысле масонство вполне
приемлет люциферианство" (Alliance Spiritualiste, 1912).
Спиритизм, как социализм и марксизм, все, разными методами делают одно и
то же дело — разрушают религию и религиозную мораль. В своем докладе о масонской
морали масон Лермент говорил: "Таким образом я попытался разрушить или расшатать
ваши моральные принципы. Это роль сатанинская и христиане не так ошибаются,
обвиняя философов и особенно нас (т. е. масонов) в сатанизме" (Revue
Internationale des Societes Secretes, Nо. 2, 1913. р. 438.).
Достоевский в "Дневнике Писателя" неоднократно пишет о распространении
спиритизма. Менделеев, участвовавший в комиссии по расследованию действий
медиумов, написал книгу против спиритизма. Достоевский выступает против лиц,
считавших необходимым бороться против распространения спиритизма одними
административными мерами, доказывая, что одни административные меры не смогут
искоренить спиритизм. Бюрократическими методами и административными взысканиями
спиритизм не побороть, как не удалось искоренить ими революционное движение.
"Обособление" ли спириты? — спрашивает Достоевский и отвечает: — Я, думаю, что
да. Наш возникающий спиритизм, по-моему, грозит в будущем чрезвычайно опасным и
скверным "обособлением". "Обособление" есть ведь разъединение; я в этом смысле и
говорю, что в нашем молодом спиритизме заметны сильные элементы к восполнению и
без того уже все сильнее и прогрессивнее идущего разъединения русских людей.
Ужасно мне нелепо и досадно читать иногда, у некоторых мыслителей наших, о том,
что наше общество спит, дремлет, лениво и равнодушно; напротив, никогда не
замечалось столько беспокойства, столько метания в разные стороны и столько
искания чего-нибудь такого, на что бы можно было нравственно опереться, как
теперь. Каждая самая беспутная даже идейка, если только в ней предчувствуется
хоть малейшая надежда что-нибудь разрешить, может надеяться на несомненный
успех. Успех же всегда ограничивается "обособлением" какой-нибудь новой кучки.
Вот так и с спиритизмом".
В царствование Александра II масонство пускает в обиход новое орудие по
разложению существующих религий — теософию. Теософия "уравнивает" все религии,
то есть снижает все высшие религии до низших. Основной девиз теософов — "Нет
религии выше Истины". Иисуса Христа теософы считают учеником "великих
посвященных", научившегося "мудрости" у оккультистов Востока.
Создателями Теософии были английский масон Генри С. Олкотт и русская Е.
П. Блаватская, основавшие в 1875 году Теософское общество. Теософия имела
большой успех среди отходивших от религии людей. Отделения Теософского общества
с 1883 года до 1892 года были созданы во множестве стран Европы, Америки, Азии,
Австралии и Африки. Работой всех теософских обществ руководила Е. П. Блаватская.
бывшая покорным, слепым орудием масонства. Между 1887 и 1892 г. г.
последовательницей Блаватской — А. Каменской были созданы отделения
Теософического общества в России: в Петербурге, Киеве, Москве и других городах.
Отделения Теософского общества в России были источниками распространения
масонских идей о равенстве всех религий, восхвалении Кабалы, как источника
высшей мудрости и т.д.
Цель теософии та же что и у масонства, — оторвать всех колеблющихся и
потерявших веру в традиционные религии, заставить их уверовать в нового Мессию
индуса Кришнамурти, который будто бы является воплощением Христа в наши дни.
Кришнамурти, глава Ордена Звезды Востока, является, по утверждению теософов,
"Христом от теософии", "грядущим спасителем мира". Истинная, тайная цель
теософии ясно видна из следующего ответа Е. Блаватской г. Генненфельду,
написанному ею 25 марта 1884 года: "Вы спрашиваете, верим ли мы, теософы, в
Христа. В Христа безличного — да. Кришна или Айа — тот же Христос.... но не в
Иисуса Назаретского".
Переселившись в Лондон Е. Блаватская стала издавать теософический журнал
под характерным названием... "Люцифер".
XXIII
Исповедуя доктрины масонского происхождения, находясь в деятельном
общении с созданным масонством политическими организациями, пользуясь различными
видами помощи со стороны масонства, исполняя фактически подлую роль идейного
лакея мирового масонства, интеллигенция всегда замалчивала подлинную роль
масонства по организации революций, всегда отрицала, что масонство является
таким же идейным лакеем еврейства, каковым Орден Р. И. является и по отношению к
масонству и по отношению к еврейству. Все попытки разоблачить истинную роль
масонства расценивались интеллигенцией как лживые вымыслы взбесившихся
реакционеров. И в конце концов в широких кругах бюрократии и образованного
общества утвердилось недоверчивое отношение к обвинению масонства в том, что оно
ведет планомерную работу по разрушению христианских государств в интересах
еврейства, которое является создателем и руководителем масонства.
Попытки немногих дальновидных людей, понимавших какою опасностью грозит
России деятельность духовного потомка русского вольтерьянства и масонства. —
Ордена Р. И., главари которого работали в тесном контакте с мировым масонством и
еврейством, обратить внимание царей на эту опасность — не достигали цели.
Подаваемые ими докладные записки о использовании масонством интеллигенции обычно
застревали в. недрах министерств и до царей не доходили. Министры самовольно
решали, что подобные записки показывать царю не стоит из-за их "тенденциозности"
и "пессимизма". Так, после организованного в феврале 1917 года масонской
пятеркой военного переворота в архиве Департамента полиции была обнаружена
докладная записка, автор которой охарактеризовав цели, которые преследует
масонство и еврейство писал:
"В России, где монарх одновременно и носитель неограниченной политической
власти и мистический: глава Церкви, разрушительные усилия всемирного тайного
общества естественно централизуются против престола. Поэтому первая
непосредственная задача тайного общества в России — это поднять революционную
волну. Политическая революция признана масонством единственным верным ключем,
открывающим путь к дальнейшей и главной цели: расхристианизированию Православной
Восточной Церкви.
Революционные веяния, присущие русской интеллигенции несомненно
представляют отправную точку опоры всей масонской тлетворной деятельности в
России. Каков бы ни был оттенок возникающего вновь противоправительственного
течения — каждое из них охотно поддерживается, как отвечающее иудо-масонским
целям. Испытанным боевым оружием масонства уже послужил на Западе новейший
экономический фактор — капитализм, искусно захваченный в руки еврейством. Решено
применить его и в России, так как детище капитала — буржуазия всегда тяготеет к
революционному либерализму".
"Проводником пропаганды теперь служит мятущаяся русская интеллигенция,
искусно двинутая в народ иудо-масонством. Возможность, что такая грозная волна
захлестнет и смоет целиком и эту самую либеральную интеллигенцию, которая ныне
неразумно бросилась ее вздымать — не остановит масонство на полпути.
Русское духовенство, мало авторитетное, некультурное и пассивное —
иудо-масонством, в противоположность католическому клиру, — ни как не помеха, ни
как пособник, серьезно не расценивается.
Надо заметить, что в основной революционной политике иудо-масонства в
России кроется любопытная двойственность, а именно: — солидарность одновременно
с обоими идейно непримиримыми между собой антиподами противоправительственного
движения: а) умеренным либерально-буржуазным; б) крайними социалистическими — и
только с ними одними. Незримая масонская рука одинаково рачительно (старательно)
верховодит обеими названными группами, несмотря на полное, казалось бы,
противоречие конечных целей таковых: тогда как помыслы первой клонятся всего
лишь к скромной конституции, вторая бредит кошмарной катастрофой полной ломки
всего существующего социального строя.
Революционные организации покровительствуются только до той поры, пока
стихийная народная волна не хлынула. В критическую минуту еврейское тайное
общество не постесняется бросить их на произвол судьбы. (Что и произошло в 1917
году. — Б. Б.). Чем всеобъятнее и катастрофичнее будет протекать русская
революция, тем труднее будет еврейскому масонству безошибочно разрешить вопрос:
— кто из двух, — умеренный еврействующий либерал или крайний социалист окажется
пригоднее и полезнее для масонской деятельности на развалинах Российской
Империи.
Сегодня разрушительный натиск еврейского масонства в самом зародыше.
Революционный тлен пока что коснулся народной массы лишь весьма поверхностно.
Интеллигенция правда бродит, но это брожение не выходит за пределы теоретических
исканий. Поэтому Российское Правительство, чувствуя себя не в пример прочнее
любого западно-европейского, склонно, к сожалению, взирать с беспечной
пренебрежительностью великана не теперешние бесформенные и робкие революционные
потуги. Между тем: пройдет каких-нибудь десять-двадцать лет — спохватятся, да
будет поздно; революционный тлен уже всего коснется. Самые корни векового
государственного уклада окажутся подточенными.
Правительству поневоле придется стать тогда на скользкий путь
компромиссов, повторив этим непоправимую ошибку западно-европейской
государственности которая вовлекла страны христианской Европы одну за другой, в
роковые сети всемирного иудо-масонского заговора. Каков бы ни был общий курс
внутренней политики нового Царствования, Правительству во всяком случае было бы
небесполезно:
Отныне же сосредоточить бдительность соответствующих государственных органов,
главным образом на обоих полюсах революционного движения памятуя, что именно
эти группы предназначены иудо-масонством для нанесения государственному
организму решающих ударов.
Неотложно раскрыть глаза благомыслящим элементами русского общества как на
зловредную тайную силу, так и на первенствующую роль последнего в русском
революционном движении.
Осуществить это было легче всего, осветив печатно в популярном изложении
— тайные еврейские замыслы против всего христианского мира и России в
частности". 10 февраля 1895 года.
Как видно из отметок на докладной записке, автор послал ее какому-то
сановнику, а сановник направил ген. П. А. Черевину, одному из самых близких к
Александру III людей. На записке имеется резолюция, видимо Министерства
внутренних дел того времени: "Докладывать Его Величеству не усматриваю
необходимым ввиду излишнего неосновательного пессимизма". Видимо, Черевин не
захотел сам читать записки, передал ее в Министерство внутренних дел, а там ее
сочли "неосновательно пессимистичной" и похоронили в архивах. Подобные
результаты могли быть результатом бюрократического отношения, а могли быть и
актом сознательного предательства агентов еврейства и масонства, проникнувших в
Департамент полиции. Если десять лет спустя во главе Департамента полиции стоял
масон Лопухин, как это выяснилось после революции, то почему агенты масонства не
могли находиться внутри Департамента полиции за несколько лет до Лопухина?
XXIV
Г. Аронсон был отнюдь не первым социалистом признавшим, что масоны
сыграли значительную роль в подготовке военного переворота в Феврале 1917 года.
То же самое раньше его утверждали и другие русские интеллигенты-социалисты.
Комментируя, приведенное нами ранее признание Кропоткина, что
революционные движения много теряют, если они не связаны в той или иной форме с
масонством, большевик Бонч-Бруевич писал: "Он был прав, оппозиционная
деятельность русских либералов имела непосредственную связь с масонством, через
них проникала всюду и везде, в самые потаенные места самодержавного организма".
Эта выдержка из воспоминаний Бонч-Бруевича (брат его генерал работал в
штабе... Рузского) заимствована из книги ...народного социалиста — С. Мельгунова
"На путях к дворцовому перевороту" (Заговоры перед революцией 1917 года). В этой
книге автор исследует роль русских масонов, "масонской пятерки", во главе с
Керенским в организации заговора. Факты, приводимые С. Мельгуновым о том, что
организацией Февральского переворота руководили две группы русских масонов (во
главе одной стоял Гучков, а во главе другой — Керенский) — не могут быть
опровергнуты. Ценно то, что наличие этих фактов признает именно С. Мельгунов,
потомок старой масонской семьи, которого самого, как он пишет, пытались вовлечь
в масоны, знаток русского масонства и истории переворота, опубликовавший до
революции серьезное исследование по истории русского масонства, а после
Февральского переворота несколько наиболее объективных исследований по истории
этого переворота.
С. Мельгунов признается, что он раньше не верил, что "под "черносотенной
романтикой", под всем этим "вздором" может оказаться реальная подкладка.
Прочитав еще воспоминания Бонч-Бруевича в "Звезде" о Кропоткине, автор нашел
новое подтверждение тому, чему раньше верилось с трудом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
Тютчева верно характеризует сущность спиритизма, указывая, что "черт при
этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется
религиозными вопросами". Видный масон Освальд Вирт в своем докладе "Посвящение в
спиритуализм" говорил, что связь "масонства с Люцифером, главой восставших
ангелов вполне приемлема". По мнению Вирта, Люцифер восстал против Бога из-за
"вопиющих несправедливостей божественной администрации. В сущности ангел Света
(Люцифер) представляет собой дух свободы. В этом смысле масонство вполне
приемлет люциферианство" (Alliance Spiritualiste, 1912).
Спиритизм, как социализм и марксизм, все, разными методами делают одно и
то же дело — разрушают религию и религиозную мораль. В своем докладе о масонской
морали масон Лермент говорил: "Таким образом я попытался разрушить или расшатать
ваши моральные принципы. Это роль сатанинская и христиане не так ошибаются,
обвиняя философов и особенно нас (т. е. масонов) в сатанизме" (Revue
Internationale des Societes Secretes, Nо. 2, 1913. р. 438.).
Достоевский в "Дневнике Писателя" неоднократно пишет о распространении
спиритизма. Менделеев, участвовавший в комиссии по расследованию действий
медиумов, написал книгу против спиритизма. Достоевский выступает против лиц,
считавших необходимым бороться против распространения спиритизма одними
административными мерами, доказывая, что одни административные меры не смогут
искоренить спиритизм. Бюрократическими методами и административными взысканиями
спиритизм не побороть, как не удалось искоренить ими революционное движение.
"Обособление" ли спириты? — спрашивает Достоевский и отвечает: — Я, думаю, что
да. Наш возникающий спиритизм, по-моему, грозит в будущем чрезвычайно опасным и
скверным "обособлением". "Обособление" есть ведь разъединение; я в этом смысле и
говорю, что в нашем молодом спиритизме заметны сильные элементы к восполнению и
без того уже все сильнее и прогрессивнее идущего разъединения русских людей.
Ужасно мне нелепо и досадно читать иногда, у некоторых мыслителей наших, о том,
что наше общество спит, дремлет, лениво и равнодушно; напротив, никогда не
замечалось столько беспокойства, столько метания в разные стороны и столько
искания чего-нибудь такого, на что бы можно было нравственно опереться, как
теперь. Каждая самая беспутная даже идейка, если только в ней предчувствуется
хоть малейшая надежда что-нибудь разрешить, может надеяться на несомненный
успех. Успех же всегда ограничивается "обособлением" какой-нибудь новой кучки.
Вот так и с спиритизмом".
В царствование Александра II масонство пускает в обиход новое орудие по
разложению существующих религий — теософию. Теософия "уравнивает" все религии,
то есть снижает все высшие религии до низших. Основной девиз теософов — "Нет
религии выше Истины". Иисуса Христа теософы считают учеником "великих
посвященных", научившегося "мудрости" у оккультистов Востока.
Создателями Теософии были английский масон Генри С. Олкотт и русская Е.
П. Блаватская, основавшие в 1875 году Теософское общество. Теософия имела
большой успех среди отходивших от религии людей. Отделения Теософского общества
с 1883 года до 1892 года были созданы во множестве стран Европы, Америки, Азии,
Австралии и Африки. Работой всех теософских обществ руководила Е. П. Блаватская.
бывшая покорным, слепым орудием масонства. Между 1887 и 1892 г. г.
последовательницей Блаватской — А. Каменской были созданы отделения
Теософического общества в России: в Петербурге, Киеве, Москве и других городах.
Отделения Теософского общества в России были источниками распространения
масонских идей о равенстве всех религий, восхвалении Кабалы, как источника
высшей мудрости и т.д.
Цель теософии та же что и у масонства, — оторвать всех колеблющихся и
потерявших веру в традиционные религии, заставить их уверовать в нового Мессию
индуса Кришнамурти, который будто бы является воплощением Христа в наши дни.
Кришнамурти, глава Ордена Звезды Востока, является, по утверждению теософов,
"Христом от теософии", "грядущим спасителем мира". Истинная, тайная цель
теософии ясно видна из следующего ответа Е. Блаватской г. Генненфельду,
написанному ею 25 марта 1884 года: "Вы спрашиваете, верим ли мы, теософы, в
Христа. В Христа безличного — да. Кришна или Айа — тот же Христос.... но не в
Иисуса Назаретского".
Переселившись в Лондон Е. Блаватская стала издавать теософический журнал
под характерным названием... "Люцифер".
XXIII
Исповедуя доктрины масонского происхождения, находясь в деятельном
общении с созданным масонством политическими организациями, пользуясь различными
видами помощи со стороны масонства, исполняя фактически подлую роль идейного
лакея мирового масонства, интеллигенция всегда замалчивала подлинную роль
масонства по организации революций, всегда отрицала, что масонство является
таким же идейным лакеем еврейства, каковым Орден Р. И. является и по отношению к
масонству и по отношению к еврейству. Все попытки разоблачить истинную роль
масонства расценивались интеллигенцией как лживые вымыслы взбесившихся
реакционеров. И в конце концов в широких кругах бюрократии и образованного
общества утвердилось недоверчивое отношение к обвинению масонства в том, что оно
ведет планомерную работу по разрушению христианских государств в интересах
еврейства, которое является создателем и руководителем масонства.
Попытки немногих дальновидных людей, понимавших какою опасностью грозит
России деятельность духовного потомка русского вольтерьянства и масонства. —
Ордена Р. И., главари которого работали в тесном контакте с мировым масонством и
еврейством, обратить внимание царей на эту опасность — не достигали цели.
Подаваемые ими докладные записки о использовании масонством интеллигенции обычно
застревали в. недрах министерств и до царей не доходили. Министры самовольно
решали, что подобные записки показывать царю не стоит из-за их "тенденциозности"
и "пессимизма". Так, после организованного в феврале 1917 года масонской
пятеркой военного переворота в архиве Департамента полиции была обнаружена
докладная записка, автор которой охарактеризовав цели, которые преследует
масонство и еврейство писал:
"В России, где монарх одновременно и носитель неограниченной политической
власти и мистический: глава Церкви, разрушительные усилия всемирного тайного
общества естественно централизуются против престола. Поэтому первая
непосредственная задача тайного общества в России — это поднять революционную
волну. Политическая революция признана масонством единственным верным ключем,
открывающим путь к дальнейшей и главной цели: расхристианизированию Православной
Восточной Церкви.
Революционные веяния, присущие русской интеллигенции несомненно
представляют отправную точку опоры всей масонской тлетворной деятельности в
России. Каков бы ни был оттенок возникающего вновь противоправительственного
течения — каждое из них охотно поддерживается, как отвечающее иудо-масонским
целям. Испытанным боевым оружием масонства уже послужил на Западе новейший
экономический фактор — капитализм, искусно захваченный в руки еврейством. Решено
применить его и в России, так как детище капитала — буржуазия всегда тяготеет к
революционному либерализму".
"Проводником пропаганды теперь служит мятущаяся русская интеллигенция,
искусно двинутая в народ иудо-масонством. Возможность, что такая грозная волна
захлестнет и смоет целиком и эту самую либеральную интеллигенцию, которая ныне
неразумно бросилась ее вздымать — не остановит масонство на полпути.
Русское духовенство, мало авторитетное, некультурное и пассивное —
иудо-масонством, в противоположность католическому клиру, — ни как не помеха, ни
как пособник, серьезно не расценивается.
Надо заметить, что в основной революционной политике иудо-масонства в
России кроется любопытная двойственность, а именно: — солидарность одновременно
с обоими идейно непримиримыми между собой антиподами противоправительственного
движения: а) умеренным либерально-буржуазным; б) крайними социалистическими — и
только с ними одними. Незримая масонская рука одинаково рачительно (старательно)
верховодит обеими названными группами, несмотря на полное, казалось бы,
противоречие конечных целей таковых: тогда как помыслы первой клонятся всего
лишь к скромной конституции, вторая бредит кошмарной катастрофой полной ломки
всего существующего социального строя.
Революционные организации покровительствуются только до той поры, пока
стихийная народная волна не хлынула. В критическую минуту еврейское тайное
общество не постесняется бросить их на произвол судьбы. (Что и произошло в 1917
году. — Б. Б.). Чем всеобъятнее и катастрофичнее будет протекать русская
революция, тем труднее будет еврейскому масонству безошибочно разрешить вопрос:
— кто из двух, — умеренный еврействующий либерал или крайний социалист окажется
пригоднее и полезнее для масонской деятельности на развалинах Российской
Империи.
Сегодня разрушительный натиск еврейского масонства в самом зародыше.
Революционный тлен пока что коснулся народной массы лишь весьма поверхностно.
Интеллигенция правда бродит, но это брожение не выходит за пределы теоретических
исканий. Поэтому Российское Правительство, чувствуя себя не в пример прочнее
любого западно-европейского, склонно, к сожалению, взирать с беспечной
пренебрежительностью великана не теперешние бесформенные и робкие революционные
потуги. Между тем: пройдет каких-нибудь десять-двадцать лет — спохватятся, да
будет поздно; революционный тлен уже всего коснется. Самые корни векового
государственного уклада окажутся подточенными.
Правительству поневоле придется стать тогда на скользкий путь
компромиссов, повторив этим непоправимую ошибку западно-европейской
государственности которая вовлекла страны христианской Европы одну за другой, в
роковые сети всемирного иудо-масонского заговора. Каков бы ни был общий курс
внутренней политики нового Царствования, Правительству во всяком случае было бы
небесполезно:
Отныне же сосредоточить бдительность соответствующих государственных органов,
главным образом на обоих полюсах революционного движения памятуя, что именно
эти группы предназначены иудо-масонством для нанесения государственному
организму решающих ударов.
Неотложно раскрыть глаза благомыслящим элементами русского общества как на
зловредную тайную силу, так и на первенствующую роль последнего в русском
революционном движении.
Осуществить это было легче всего, осветив печатно в популярном изложении
— тайные еврейские замыслы против всего христианского мира и России в
частности". 10 февраля 1895 года.
Как видно из отметок на докладной записке, автор послал ее какому-то
сановнику, а сановник направил ген. П. А. Черевину, одному из самых близких к
Александру III людей. На записке имеется резолюция, видимо Министерства
внутренних дел того времени: "Докладывать Его Величеству не усматриваю
необходимым ввиду излишнего неосновательного пессимизма". Видимо, Черевин не
захотел сам читать записки, передал ее в Министерство внутренних дел, а там ее
сочли "неосновательно пессимистичной" и похоронили в архивах. Подобные
результаты могли быть результатом бюрократического отношения, а могли быть и
актом сознательного предательства агентов еврейства и масонства, проникнувших в
Департамент полиции. Если десять лет спустя во главе Департамента полиции стоял
масон Лопухин, как это выяснилось после революции, то почему агенты масонства не
могли находиться внутри Департамента полиции за несколько лет до Лопухина?
XXIV
Г. Аронсон был отнюдь не первым социалистом признавшим, что масоны
сыграли значительную роль в подготовке военного переворота в Феврале 1917 года.
То же самое раньше его утверждали и другие русские интеллигенты-социалисты.
Комментируя, приведенное нами ранее признание Кропоткина, что
революционные движения много теряют, если они не связаны в той или иной форме с
масонством, большевик Бонч-Бруевич писал: "Он был прав, оппозиционная
деятельность русских либералов имела непосредственную связь с масонством, через
них проникала всюду и везде, в самые потаенные места самодержавного организма".
Эта выдержка из воспоминаний Бонч-Бруевича (брат его генерал работал в
штабе... Рузского) заимствована из книги ...народного социалиста — С. Мельгунова
"На путях к дворцовому перевороту" (Заговоры перед революцией 1917 года). В этой
книге автор исследует роль русских масонов, "масонской пятерки", во главе с
Керенским в организации заговора. Факты, приводимые С. Мельгуновым о том, что
организацией Февральского переворота руководили две группы русских масонов (во
главе одной стоял Гучков, а во главе другой — Керенский) — не могут быть
опровергнуты. Ценно то, что наличие этих фактов признает именно С. Мельгунов,
потомок старой масонской семьи, которого самого, как он пишет, пытались вовлечь
в масоны, знаток русского масонства и истории переворота, опубликовавший до
революции серьезное исследование по истории русского масонства, а после
Февральского переворота несколько наиболее объективных исследований по истории
этого переворота.
С. Мельгунов признается, что он раньше не верил, что "под "черносотенной
романтикой", под всем этим "вздором" может оказаться реальная подкладка.
Прочитав еще воспоминания Бонч-Бруевича в "Звезде" о Кропоткине, автор нашел
новое подтверждение тому, чему раньше верилось с трудом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34