Дух может оказаться сердитым и упрямым, он может отказаться повиноваться распоряжениям мага или лгать ему, или попытается выманить его из круга. Маг должен держать дух под контролем, концентрируя всю силу своей воли, а помощники не имеют права обращаться к духу, так как этим они могут помешать потоку энергии, идущей от мага.
Однако вполне возможно, что какой-нибудь особенно упрямый дух не появится и после того, как первые три заклинания были произнесены трижды. В этом случае маг снова приступает к делу и произносит «Проклятие Цепей»:
«О дух N, злобный и непослушный, ибо ты не повиновался моему приказу и славным и невыразимым именам истинного Бога, Творца всего сущего, теперь непреодолимой властью этих имен я низвергаю тебя в глубины Бездонной пропасти, чтобы ты пребывал там в негасимом огне и сере до дня Гнева Господня, разве что ты сейчас же появишься в этом треугольнике перед этим кругом и выполнишь мою полю. Именем Адоная, Зебаота, Амиорама, явись сейчас же и с миром. Явись, явись, Адонай, Царь Царей, приказывает тебе».
На куске пергамента маг пишет имя духа и рисует «печать» или магический символ. Затем он кладет пергамент в черный деревянный ящик вместе с серой и дурно пахнущей смолой, получаемой из высушенного сока корня растения Ferula asafoetida. Ящик перевязывается железной проволокой. Поскольку имя духа и его символ находятся в ящике, то символически и сам дух находится там, а железная проволока препятствует его бегству, так как демоны бессильны против железа. Маг под-
вешивает ящик на острие своего меча и держит его над огнем, приговаривая:
«Я заклинаю тебя. Огонь, Тем, кто создал тебя и всех прочих тварей этого мира, чтобы ты жег, мучил и пожирал этого духа отныне и вовеки веков».
После этого духу сообщают, что, если он не появится мгновенно, его имя и символ будут сожжены в ящике,, а затем закопаны. Если он не появляется, маг произносит:
«О дух N, поскольку ты не повинуешься и не желаешь появляться, теперь именем и властью Всемогущего и Вечного Господа Бога Иеговы Тетраграмматона, Единого творца небес, земли и преисподней и всего наличествующего там, Верховного Властителя всего видимого и невидимого, я проклинаю тебя и лишаю тебя твоей власти, места и привилегий. Я низвергаю тебя в глубины бездонной бездны, дабы ты оставался тай до Судного Дня к озере огня и серы, приготовленном для бунтовщиков. Да будешь ты проклят всем воинством небесным. Да низвергнут тебя Солнце, Лупа, Звезды, Свет воинства небесного в негасимое пламя, в невыразимые муки.
Как задыхаются в сере и горят па огне твое имя и печать в этом ларце, да будешь и ты так же низвергнут в озеро огня, уготованное проклятым духам, именем Иеговы, властью и силой трех имен Тетраграмматона, Анексекссто-на и Примематума, да пребудешь ты там до Дня Гнева Господня, да будешь забыт ты пред ликом Господа, который придет судить живых и мертвых с целым миром огня».
Маг бросает ящик в пламя, и дух, который не может противостоять этой последней страшной угрозе, тут же появляется. Огонь нужно тут же погасить и вежливо поприветствовать духа, сопроводив это возжиганием сладких благовоний. Но, чтобы призвать духа к порядку, ему необходимо показать Пентаграмму или печать Соломона.
Когда духу даны распоряжения или когда он ответил на заданные магом вопросы, церемония заканчивается специальным разрешением удалиться. Это чрезвычайно важная часть ритуала. Маг не может покидать круг, пока дух не ушел, и он не может быть уверенным в том, что дух ушел, пока не приказал ему удалиться. Формула «Lemegeton'a» следующая:
«О дух N, поскольку ты удовлетворил мои требования, я ныне отпускаю тебя, чтобы ты ушел, не причиняя вреда ни зверю, тга человеку. Ступай — говорю, но будь готов добровольно явиться, когда будешь призван спящеп-ными ритуалами магии. Заклинаю то.Оя уйти с миром, и да пробудет мир Божий между тобой и мной. Аминь».
131
Если дух отказывается удалиться, ситуация становится чрезвычайно опасной. Маг должен собрать нею свою волю, повторить текст разрешения удалиться и бросить в огонь смердящие вещества. Если дух не появлялся и церемония не удалась, разрешение удалиться все равно должно быть произнесено, так как дух вне ведома мага может таиться за пределами круга.
Современные маги считают заклинания древних трактатов грубыми и скучными, хотя в силу своей простоты и прямолинейности они могут быть и эффективными. Кроули говорил, что и сам он, и другие известные ему люди добивались желаемого результата при помощи этих процедур, но казалось, что результат этот появлялся не столько благодаря церемонии, сколько вопреки ей.
Одним из самых замечательных собственных ритуалов Кроули является «Либер Самех», во время которого маг вызывает «духа», на самом деле представляющего собой собственную божественную силу мага. Этот ритуал основан на греко-епшетском магическом тексте, которому «Орден -Золотой Зари» придавал особое значение и важность. Кроули пользовался этим текстом в серии ритуалов, проведенных в 1911 году и затеи повторенных в 1921-м, для того, чтобы передать их своему ученику Фрэнку Беннетту.
Осуществляется обычная подготовка, рисуется круг и возжигаются «благовония Абрамели-на» — смесь мирры, корицы, оливкового масла и ароматического корня, дающая приятный аромат. Маг напевно произносит первую часть заклинания, в которой описывается характерная природа духа.
«Тебя я вызываю, о Нерожденный.
Тебя, что создал Землю и Небеса.
Тебя, что сотворил Ночь и День.
Тебя, что сделал Тьму и Свет.
Тебя, Азар Ан-Нсфер (Я, сделанный Совершенным): Кого ни один человек никогда не видел.
Тебя, Иа-Без (Истина, воплощенная в Материи).
Тебя, Иа-Апофраз (Истина, воплощенная в Движении).
Ты различаешь Справедливое от Несправедливого.
Ты создал Женское и Мужское.
Ты произвел Семена и Плоды.
Ты сделал Людей, чтобы любить и ненавидеть друг друга...»
В первой строчке оригинала дух назывался «безголовым». Кроули заменил это слово на «нерожденный», проводя аналогию с вечностью
божества. Большинство строк содержат в себе пары противоположностей, объединяемых к Едином.
«Услышь меня, ибо я — Ангел Птах-Апо-фраз-Ра: это твое истинное имя, переданное Пророками Кхема».
Маг вызывает духа, произнося его «истинное» имя. Птах — египетский бог разума и мысли, в некоторых случаях называвшийся также творцом мира. Ра — бог Солнца. Кхем — древнее название Египта. Истинные имена духа и мага совпадают, ибо дух и есть истинное «я» мага.
Маг движется но кругу, перемещаясь от одной важной точки к другой, и вызывает дух, произнося длинную вереницу варварских имен власти, содержащих в себе природу и свойства духа. Он ощущает мощный поток творческой энергии, пульсирующей в нем, и создает отчетливую ментальную картину духа, как если бы тот стоял перед ним. «Это — Господь Богов:
Это — Господь Вселенной:
Это — Он, кого боятся Ветра:
Это — Он, сотворивший Глас своей заповедью, Господин всего:
Царь, Глава и Помощник».
Последняя строчка относится к творению Богом Вселенной посредством слова, вышедшего изо рта, то есть «голоса». Маг приказывает духу подчинить себе всех остальных духов — тверди и эфира, земли и подземелья, на воде и на суше, в воздушном круговороте и бушующем огне, все кары и милости Господа. Теперь он «вызвал» духа изнутри себя. Далее он произносит следующую серию варварских имен, во время чего со страстью, достигающей экстаза, идентифицирует себя с духом. В момент апогея магическая энергия вырывается из него с полной силой, он теряет самоконтроль и перевоплощается в созданную им до этого ментальную картинку.
«Я есмь Он! Нерожденный Дух! Ноги которого зрячи (то есть «сами могут выбирать свой путь»); Мощный и Бессмертный Огонь!
Я есмь Он! Истина!
Я есмь Он! Кто ненавидит Зло, привнесенное в Мир!
Я есмь Он, лучезарный и громоподобный!
Я есмь Он, Кто брызнул Ливнем Жизни на Землю!
Я есмь Он, чьи уста пламенеют!
Я есмь Он, Родоначальник и Проводник па Свет!
Я есмь Он, Милость Мирок!
«Сердце, препоясанное Змеей» — мое имя.
Ра, Солнце, — это «сердце», а Птах, бог мудрости, — «змея». Приказ, чтобы все духи
132
повиновались магу, повторяется еще раз, но на этот раз он произносится будто бы от имени самого духа, словно дух проявился по своей воле, завладев телом мага. Маг будто бы переполняется внутренним светом, и собственный голос доносится до него словно издалека и звучит странно, как будто исходит снаружи.
В 1911 году Кроули воспользовался этим ритуалом для вызова духа Абульдиза, но результаты были не слишком впечатляющие. Считалось, что за дна года до этого он достиг куда более выразительного успеха, применяя классические методы старинных трактатов.
В 1909 году Кроули и его друг и ученик Виктор Нойбург посещали Алжир и углубились на юг в пустыню. Там они решили вызвать «могущественного дьявола» Хоронзона. На песке был нарисован магический круг, а за его пределами треугольник Соломона. Внутри треугольника они написали имя Хоронзона, а углы окропили кровью трех голубей, зарезанных там же.
На Кроули было надето черное одеяние с капюшоном, закрывавшее лицо, в капюшоне были сделаны прорези лишь для глаз. Он уселся внутри треугольника, предоставляя дьяволу возможность овладеть собой. Некоторые оккультисты утверждают, что из-за этого безрассудного поступка Кроули остался одержимым на всю жизнь. Нойбург сидел в круге. Он призвал архангелов и их воинство к себе на защиту и распевал заклинания из Трактата Гоно-рия.
Кроули держал в руках топаз и, глядя в него, увидел, как в недрах камня появился демон, который выкрикивал слова, способные открыть врата ада: «Зазас, Зазас, Насатанада, Зазас». Демон бушевал, хвастался и ревел, говоря голосом Крули и в его манере — «Со мной сожительствует все живое, и никто не притронется к ним, кроме меня... Я — источник проказы и оспы, чумы, рака, холеры и падучей».
Нойбургу показалось, что в треугольнике находится уже не Кроули, а прекрасная женщина. Она нежно заговорила с Нойбургом, бросая на него призывные взгляды, но он понял, что она и есть демон, пытающийся выманить его из круга. Внезапно раздался громкий дикий смех, и в треугольнике возник Хоронзон. Он осыпал Нойбурга лестью, прося у него разрешения подойти и положить свою голову ему под ноги, чтобы восхищаться им и служить ему. Нойбург понял, что это еще одна попытка проникнуть в круг, и отказался. Приняв облик обнаженного Кроули, Хоронзон принялся молить о глотке воды, чтобы утолить жажду. Нойбург и на это ответил отказом, велев демону повиноваться именами Госпола и Пентаграммы. Хоронзона это ничуть не усмирило, и Нойбург,
которому становилось все страшнее, пригрозил ему гневом, болью и муками ада. Но Хоронзоп ответил величественно в духе Мефистофеля Марло: «Не думаешь ли ты, о безумец, что, помимо меня, есть какие-либо гнев и боль, или какой-нибудь ад за пределами моего духа?»
И демон разразился потоком яростных и непристойных богохульств. Нойбург лихорадочно пытался записать все слова Хоронзона, и пока его внимание было отвлечено, Хоронзон умело швырнул песок из треугольника па линию круга и, нарушив ее, перепрыгнул в круг. Несчастный Нойбург оказался на земле, а рассвирепевший демон принялся раздирать ему горло своими когтями. Нойбург в отчаянии призвал имена Бога и ударил Хоронзона магическим ножом. Демон был побежден и отброшен назад в треугольник. Пока демон вновь превращался в красавицу, безуспешно пытавшуюся соблазнить Нойбурга, тот поправил линию круга. В результате Хоронзон признал свое поражение, но к этому времени энергия голубиной крови истощилась, демон исчез, и церемония была завершена.
Кроули, заявивший, что в течение всего этого времени он «находился в сторону», сказал, что Хоронзон являлся в облике женщины, мудреца, извивающейся змеи и в его собственном облике, облике Кроули. У Хоронзона не было определенной формы, поскольку он сам является ее творцом. Он был «ужасом мрака и слепотой ночи, глухотой гадюки и безвкусием стоячей воды, черным огнем ненависти и выменем слизи, воплощая в себе не одно, но многое».
Нет сомнений в том, что процедуры ритуальной магии способны вызывать галлюцинации. Маг подготавливает себя постом, недостатком сна, алкоголем, наркотиками и сексом. Он вдыхает пары, способные влиять на его мозг и чувственное восприятие. Он осуществляет таинственные ритуалы, затрагивающие самые глубокие, эмоциональные и алогичные уровни его сознания, и еще более одурманивает себя убийством животного, нанесением ран людям, а иногда приближением и достижением оргазма. В течение всего этого времени он концентрирует свое внимание на образе того существа, которое он собирается увидеть. Вполне возможно, что в кульминационный момент церемонии он действительно видит его.
Несмотря на то, что такие явления зачастую могут быть результатом галлюцинации, а иногда и сознательного обмана, оккультисты считают, что это распространяется не на все случаи. Они утверждают, что самоопьянягогаие процедуры необходимы, так как дух но явля-
133
стся пастью нормального бытового мира и поэтому его нельзя увидеть в нормальном состоянии сознания. Возможно, дух проявляется в форме, созданной для него воображением мага, но тем по менее он является реальной силой. Он может быть силой или разумным началом, существующим независимо от мага, и тогда он настолько же реален, как сила тяжести или электрозаряд. Или же он может исходить изнутри самого мага, и тогда он столь же реален, как энергия честолюбия, гордости или страсти, которую мы ощущаем в себе. Но, конечно же, за всем этим скрывается запутанный вопрос о том, что ость реальность, и разумно ли считать то, что мы воспринимаем в «нормальном» состоянии — реальным, а то, что в «ненормальном» — нереальным.
3. Князья Тьмы
«Черный Всадник откинул гнои капюшон и — о диво! им нем "»,;-ла царская корона; хотя ничего похожего на голову и не было кндно. Красные ямыки пламени ттолыхллн между зубцами короны, над широкими и томными плечами, окуг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53