Он утверждал, что обычные сны могут использоваться как прох
од, который ведет в другие области энергии, отличающиеся от мира повседн
евной жизни, хотя в своей основе и весьма похожие на него. Он сказал, что ре
зультатом такого входа является восприятие настоящих миров, в которых м
ожно жить и умирать, как и в том, в котором мы живем. Эти миры, поразительно о
тличаются от нашего и в то же время крайне на него похожи. Будучи вынужден
ным давать линейное объяснение этого кажущегося противоречия, дон Хуан
Матус снова подчеркнул свою обычную позицию: ответы на все эти вопросы н
аходятся в области практики, а не познаются путем вмешательства интелле
кта. Для того чтобы говорить об этих возможностях, необходимо пользовать
ся синтаксисом языка, на каком бы языке ни говорил бы человек, этот синтак
сис, в силу своего использования ограничивает возможности выражения. Си
нтаксис любого языка относится только к возможностям восприятия, наход
ящимся в том мире, в котором мы живем.
Дон Хуан подчеркивал существенную разницу между двумя испанскими глаг
олами: один из них означал спать (sonar); а другой сновидеть, так как это делают
маги (ensonar). В английском языке нет такой четкой разницы между обычным снови
дением (sueno), и более сложным состоянием, которое маги называют ensueno. Дон Хуан т
акже описывал сновидение, как состояние сильного сосредоточения, в кото
ром ключевую роль играет сдвиг восприятия.
Дон Хуан объяснил, что искусство сновидения появилось вследствие того, ч
то маги древней Мексики иногда наблюдали за спящими людьми и видели их. О
ни заметили, что во время сна точка сборки очень мягко и естественно смещ
алась из ее привычного положения и движется по периферии светящейся обо
лочки или в любое место внутри ее. Сравнив результаты своего видения с те
м, что говорили люди которые спали, они поняли, что чем больше то смещение,
которое они наблюдали, тем более поразительные вещи и сцены наблюдались
во сне.
Эти маги всегда искали способы смещать собственную точку сборки и они пр
ишли к тому, что стали использовать психотропные растения для того, чтоб
ы добиться этого. Вскоре они поняли, что смещение, вызываемое этими расте
ниями было беспорядочным, вынужденным и не поддающимся контролю. Дон Хуа
н сказал, что, несмотря на эту неудачу, они обнаружили одну очень ценную ве
щь. Маги древних времен называли ее вниманием сновидения, или способност
ью практикующего суметь удерживать свое осознание сосредоточенным на
предметах в их сновидении.
Конечным результатом новых устремлений этих магов явилось то, что в наст
оящие дни называется искусством сновидения. Посредством дисциплины им
удалось развить свое внимание сновидения до невероятного уровня. Они бы
ли способны фокусировать его на любом элементе своего сна, таким образом
, они обнаружили, что существует два типа снов. Один из них это сон, с которы
м мы все знакомы, сон, в котором присутствуют фантасмагорические элемент
ы, то что мы можем категоризировать, как продукт нашего мышления, нашей пс
ихики; это скорее то, что связано со строением нашей нервной системы. Друг
ой тип снов они называли снами, генерирующими энергию. Дон Хуан говорил, ч
то эти маги древних времен обнаруживали себя во снах, которые не были сна
ми, но действительными посещениями мест не принадлежащих к этому миру, р
еальных мест, таких же, как и в том мире, в котором мы живем. В этих местах об
ъекты снов генерируют энергию, так же как деревья, животные и даже камни г
енерируют энергию в нашем повседневном мире.
Тем не менее, видение этих мест было слишком непродолжительным, слишком
мимолетным, чтобы это имело для них какую-то ценность. Они считали, что это
т недостаток вызван тем, что они не могли удерживать точку сборки по свое
му желанию, зафиксированной в положении, в которое она была смещена. Их по
пытки исправить ситуацию привели к созданию другого высокого искусств
а магии: искусству сталкинга, или способности удерживать точку сборки за
фиксированной в новой позиции. Эта фиксация позволяла им в полной мере н
аблюдать другой мир. Дон Хуан говорил, что некоторые из этих магов никогд
а не возвращались из своих путешествий. Иначе говоря, они выбрали остать
ся там, где бы это "там" не находилось.
Дон Хуан говорил, что при изучении человека, как светящейся сферы, эти маг
и древних времен открыли шестьсот точек на светящейся сфере, которые, ес
ли зафиксировать в них точку сборки, дают доступ к абсолютно новому миру.
На мой неизбежный вопрос, - А где находятся эти миры? - он отвечал - В позиции
точки сборки. Ничто не может быть более правдивым, чем подобное утвержде
ние, но для нас оно не имеет смысла.
Если же это утверждение рассматривать в свете способности магов видеть
энергию так, как она течет во вселенной, то для них оно имеет смысл. Маги др
евней Мексики объясняли, что точка сборки, в своей обычной позиции, получ
ает поток энергии со всей вселенной и этот поток выглядит как триллионы
светящихся волокон. Так как положение этой точки всегда одно и то же, то дл
я магов очевидно, что эти энергетические поля имеющие вид светящихся вол
окон, собираются в точке сборки и проходят сквозь нее, постоянно создава
я в результате восприятие того мира, который мы знаем. Эти маги пришли к не
избежному заключению, что если точка сборки смещается в другое положени
е, то сквозь нее начинает проходить другой набор энергетических волокон
, что в результате дает восприятие мира, который по определению, будет отл
ичаться от мира повседневной жизни.
Маги древней Мексики утверждали, что так как точка сборки не является ед
инственным центром, в котором производится восприятие, а это центр, в кот
ором происходит интерпретация данных органов чувств, то без всякого сом
нения, интерпретация нового потока энергетических полей будет происхо
дить в нем в той же форме, в какой он интерпретирует мир повседневной жизн
и. Результатом новой интерпретации является видение мира, который стран
ным образом похож на наш, и тем не менее очень отличается от нашего. Дон Ху
ан говорил, что эта интерпретация точки сборки делает этот мир похожим и
что на энергетическом уровни эти миры отличаются от нашего насколько эт
о вообще может быть возможно. Для того, чтобы выразить это удивительное с
войство точки сборки и возможности восприятия, которое дает сновидение,
необходим новый синтаксис, или возможно, что существующий в настоящий мо
мент синтаксис сможет описать это явление, если оно станет доступно для
всех нас, а не только последователям шаманов.
Другим моментом, который меня очень интересовал и одновременно сильно с
бивал с толку было заявление дона Хуана, что не существует способа, о кото
ром можно было бы сказать, что он может научить кого то сновидеть. Он говор
ил что сновидение, более чем что либо еще, является скудной попыткой со ст
ороны практикующего привести себя в контакт с неописуемой вечной силой,
которую маги древней Мексики называли намерением. С того момента, как эт
а связь устанавливается, таинственным образом устанавливается и снови
дение. Дон Хуан предполагал, что эта связь может быть установлена путем с
ледования любому процессу, который предполагает наличие дисциплины.
Когда я попросил дона Хуана дать мне краткие объяснения необходимых при
емов, то он рассмеялся надо мной. “Делать что-то в мире магов, - сказал он, - эт
о не все равно, что научиться управлять автомобилем. Для того чтобы научи
ться управлять автомобилем, тебе необходимы руководства и инструкции. Д
ля того чтобы войти в состояние внутренней тишины, тебе необходимо это н
амеревать.
"Но как я могу намеревать это?" - настаивал я.
"Единственный способ, которым ты можешь намеревать это - только намерева
ть это" - заявил он. - Одной из самых сложных вещей для современного человек
а является отсутствие процедур.
Похоже, что современный человек бьется в силках инструкций, практик, мет
одов, постепенных шагов, которые к чему-то приводят. Современный человек
постоянно делает записи, чертит диаграммы, он глубоко вовлечен в "Ноу-Хау"
. Но, как говорил дон Хуан, в мире магов процедуры и ритуалы - это скорее сред
ства для привлечения и фокусировки внимания. Это средства для того, чтоб
ы сфокусировать интерес и решимость. У них нет другой ценности.
Дон Хуан утверждал, что самой важной вещью необходимой для того, чтобы ос
уществлять сновидение, является строгое следование философской констр
укции известной магам древней Мексики как путь воина. Путь воина был для
них конструкцией, которая служила им опорой в их действиях, где бы они не п
роисходили, в этом мире или в каких либо других мирах помимо этого.
Следование пути воина дает одинаковые результаты при отсутствии каких
либо точных моделей или шаблонов. Для того, чтобы способствовать смещени
ю точки сборки маги древности использовали магические пассы, которые по
могали им добиться стабильности необходимой для того, чтобы использова
ть внимание сновидения, без которого сновидение было бы для них невозмож
ным. Без внимания сновидения, практикующие в лучшем случае могут добитьс
я осознанных снов о фантасмагорических мирах, или даже увидеть миры, ген
ерирующие энергию, но все это не будет иметь смысла из за отсутствия всео
бъемлющего разумного объяснения, которое может их категоризировать.
Ч
ЕТВЕРТАЯ ГРУППА. ВНУТРЕННЯЯ ТИШИНА
Четвертая группа В
ествудской Серии состоит из магических пассов, которые предназначены д
ля достижения внутренней тишины.
Маги древней Мексики изо всех сил стремились к тому, чтобы достичь состо
яния внутренней тишины. Дон Хуан Матус определял это состояние, как прир
одное состояние человеческого восприятия в котором блокируются мысли
и все человеческие способности функционируют на уровне осознания, кото
рый не использует нашей повседневной системы знаний.
Дон Хуан ассоциировал внутреннюю тишину с темнотой, потому что человече
ское восприятие, лишенное своего привычного спутника - внутреннего диал
ога, или, иначе говоря, молчаливого вербального истолкования познавател
ьных процессов - словно падает во что-то напоминающую темную яму.
Тело функционирует как обычно, но осознание приобретает остроту. Решени
я принимаются мгновенно и кажутся исходящими из особого вида знания, не
связанного с мысленной вербализацией.
Шаманы древней Мексики, которые открыли и использовали магические пасс
ы, являющиеся ядром Тенсегрити, верили в то, что человеческое восприятие,
функционирующее в условиях внутренней тишины способно достигать неопи
суемых уровней. Они даже утверждали, что некоторые из этих уровней воспр
иятия относятся к другим мирам, которые сосуществуют с нашим. Они столь ж
е всеобъемлющи, как и тот в котором мы живем, но они необъяснимыми с точки
зрения линейной парадигмы, являющейся привычным состоянием человеческ
ого восприятия, которое используется для объяснения вселенной.
Внутренняя тишина, в понимании магов линии дона Хуана, является матрицей
для гигантского шага эволюции; маги древней Мексики называли этот гиган
тский шаг эволюции безмолвным знанием. Безмолвное знание - это состояние
человеческого осознания, в котором познание является мгновенным и авто
матическим. Знание в этом состоянии не является продуктом мышления мозг
а или логическими индуктивными или дедуктивными выводами, или обобщени
ями основанными на сходстве и различиях. В безмолвном знании ничего не и
звестно, априори, заранее, ничего из того, что уже составляет основы знани
я. В безмолвном знании все, безусловно, является находящимся сейчас. Слож
ная информация может быть получена моментально, без всякой подготовки.

Дон Хуан считал, что древние люди соприкасались с безмолвным знанием, но
что древний человек на самом деле не обладал безмолвным знанием. Он гово
рил, что это соприкосновение было бесконечно более сильным чем то, что ис
пытывает человек в наши дни, когда объем знания и обучение определяется
путем механического запоминания. Он считал также, что хотя мы и потеряли
этот контакт, тем не менее, дорога к безмолвному знанию всегда будет откр
ыта для человека. Дон Хуан учил, что внутренняя тишина должна быть достиг
нута благодаря постоянному воздействию дисциплины. Он говорил, что ее не
обходимо накапливать или что ее нужно запасать часть за частью, секунду
за секундой. Иначе говоря, нужно принуждать себя к тишине, даже, если и на н
есколько секунд. Дон Хуан говорил, что если человек настойчив, то его наст
ойчивость побеждает привычку, и поэтому он достигает преддверия тишины,
накопив ее секунды или минуты. Это преддверие, этот порог разный для всех
людей. Например, если для какого-то человека этот порог составляет десят
ь минут, то после того, как он достигает этой отметки, внутренняя тишина ус
танавливается самопроизвольно, так сказать сама собой.
Нет возможного способа узнать, каким может быть наш индивидуальный поро
г. Единственный способ найти его - пытаться достичь его. Так, например, слу
чилось со мной. Следуя предложению дона Хуана я старался заставить себя
войти в состояние тишины, и однажды, когда я шел по университету из факуль
тета антропологии в кафе, я достиг своего таинственного порога. Я знал, чт
о достиг его, потому что в одно мгновение испытал то, что многократно опис
ывал дон Хуан - остановку мира. В одно мгновение мир перестал быть для меня
тем, чем он был и в первый раз в своей жизни я осознал, что я вижу энергию та
к, как она течет во вселенной. Я сел на кирпичные ступени. Я знал, что я сижу
на кирпичных ступенях, но я знал это только интеллектуально, посредством
памяти. На самом деле я присел отдохнуть на энергию. Я сам был энергией и в
се вокруг меня тоже являлось энергией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12