В самом термине «карма», что означает действие, заложено представление об активной силе, наличие которой свидетельствует о наших возможностях позаботиться о будущем. Поскольку поступок есть то, что совершается самой личностью, живым существом, то именно от нас зависит, совершим мы его или нет.
Для разных людей может быть применим различный подход к практике терпения. Для некоторых может оказаться полезным, столкнувшись со сложными обстоятельствами, подумать о том, что такова природа страдания, и что все это есть естественное следствие пребывания в круговороте бытия. Другие могут усматривать в этом процесс созревания плодов их собственных прошлых поступков и желать, чтобы в результате их нынешнего страдания все живые существа были избавлены от страданий в будущем.

4. Приятное усилие

Если у вас есть способность к совершению приятного усилия, то вы сможете исполнить все дела, которые задумали. Так что подобная способность очень важна для практикующего. Существует три типа приятного усилия: 1) непреклонное приятное усилие; 2) приятное усилие в накоплении добродетелей и 3) приятное усилие в работе на благо других. Главным препятствием для развития всех этих типов усилия является лень, прежде всего ленивое промедление, а также лень, проистекающая из праздности и из чувства собственной неполноценности Подробные разъяснения относительно различных видов лени и противостоящих им факторов даны в книге Meaningful to Behold, написанной Геше Келсангом Гьятцо (Лондон, Tharpa Publications, 1989).

.

5. Сосредоточение

Поскольку практика сосредоточения и практика мудрости рассматриваются в отдельной главе, то здесь я лишь кратко коснусь этого вопроса.
Сосредоточенность, концентрация – это однонаправленность ума, служащая основой для каждой конкретной медитации. В зависимости от функционального назначения концентрации, она бывает двух типов: обычная (мирская, направленная на земные реальности) и сверхобычная.

6. Мудрость

Мудростью называется аналитическая способность ума, позволяющая глубже проникнуть в природу вещей. В широком смысле она бывает двух типов: мудрость, исследующая абсолютную природу вещей, и мудрость, исследующая их относительную природу.
Четыре фактора, способствующие созреванию бодхисаттв, – это четыре главных метода, используемых ими для привлечения учеников и развития их духовных возможностей. Это: 1) дарование материальных благ; 2) приятная речь; 3) готовность всегда дать правильный совет и 4) личный пример – жизнь в соответствии с принципами учения. То есть те средства, применяя которые сострадательные бодхисаттвы действуют на благо всех живых существ.

15. МЕСТО ПОКОЯ УМА

Концентрация – очень важный фактор для выполнения практики накопления мудрости. Прежде всего, практикующий должен создать условия для совершенной практики однонаправленного сосредоточения. Практика самадхи, или концентрации является общей как для буддистов, так и для небуддистов; не имея такой способности, вы не достигнете большого прогресса на духовном пути. Для нас, занимающихся практикой, соединяющей в себе учения сутры и тантры, и в особенности высшей йога-тантры, очень важно достичь однонаправленной концентрации, позволяющей сосредоточить всю свою энергию на определенном объекте.
Необходимым условием для выполнения практики однонаправленного сосредоточения, или, другими словами, достижения места покоя ума: являются выбор спокойного места, несовершение активных действий, изучение текстов, касающихся обретения сосредоточенности, отсутствие лишних контактов с людьми, придание своему телу правильной позы и так далее.
Для выполнения самой практики можно выбрать разнообразные предметы в качестве объекта медитации, такие, как кусочек камня, дерева, или любой другой объект. Но лучше всего в качестве объекта сосредоточения взять изображение Будды. Выполняя практику йоги божеств, вы можете визуализировать объект медитации в пространстве перед собой или представить себе, как образ учителя, находящийся на макушке, растворяется в вас, и вы сами превращаетесь в Будду Шакьямуни. Сидя в позе ваджрасана (со скрещенными ногами), мы выполняем такую визуализацию, либо видим объект перед собой, либо, если мы получили соответствующее посвящение, визуализируем самого себя в качестве Будды Шакьямуни.
Как я уже говорил раньше, для одних лучше выполнять визуализацию с закрытыми глазами, для других – хотя сначала это может показаться сложным – правильнее будет сразу выработать привычку медитировать, не закрывая глаза. В будущем это может оказаться очень полезным. Если же они в начале медитации станут закрывать их, то в момент открытия покой ума может быть сильно нарушен. Необходимо упомянуть также, что, поскольку вы занимаетесь развитием однонаправленного сосредоточения на базе ментального сознания, а не на уровне органов чувств, очень полезно выработать привычку медитировать с открытыми глазами, совершенно не обращая внимания на сознание зрительного восприятия. Таким образом вы сможете научиться полностью исключать условия, способствующие возникновению сознания, воспринимающего зрительные образы.
Теперь, приступив к выполнению медитации для достижения покоя ума, сосредоточьтесь умом на выбранном объекте и сохраняйте однонаправленную концентрацию. Если какое-либо свойство выбранного объекта, например цвет, изменится, вы должны постараться в своей медитации восстановить тот цвет, который был выбрал изначально. Нельзя позволять своему уму подпадать под власть различных препятствующих факторов. Очень важно с самого начала развить в себе твердую решимость (даже если речь идет об очень коротком периоде медитации) относительно того, что ваше созерцание будет совершенным, свободным от умственной вялости и излишнего возбуждения и что вы не станете отвлекаться от выбранного вами объекта.
Затем, в процессе самой медитации, важно никогда не терять выбранного вами объекта. Если ваш ум сосредоточен и направлен на объект созерцания, то он должен пребывать в расслабленном состоянии, но в случае слишком сильного расслабления существует опасность впасть в сонливость. Поэтому при однонаправленной концентрации вы должны поддерживать определенную степень напряженности, как если бы ваш ум растворялся в выбранном объекте медитации. Очень важно уметь сочетать напряжение и расслабленность. В результате сочетания этих двух факторов ясность ума при медитации увеличится. Если же вы попытаетесь слишком сильно расслабиться с самого начала, это не позволит вам достичь большого успеха.
Для того чтобы в совершенстве овладеть техникой медитации успокоения ума, вы должны для преодоления пяти главных препятствий в достижении покоя ума применить восемь противодействующих сил. Одним из препятствий является лень, и, чтобы побороть ее, существуют четыре противодействующие силы: вера в действенность медитативного сосредоточения; глубокий интерес и уважение к этой практике в результате знания ее благих результатов; приятное усилие и гибкость ума. Памятование является силой, противоположной той, которая приводит к потере концентрации на объекте.
Внимательность позволяет вам отмечать снижение напряжения и излишнее возбуждение ума. Эта способность к наблюдению за собой вам жизненно необходима.
Уровни практикующих бывают самыми разными. Некоторые из них, те, чья внимательность очень велика, могут предотвратить снижение внимания в самом начале, получая как бы предупреждение в тот момент, когда опасность еще только готова возникнуть. Те, у кого внимательность не столь велика, могут остановить снижение внимания только после того, как этот процесс начался. Существуют различные виды снижения внимания – грубый и тонкий. Причина возникновения этого состоит в том, что ум слишком сильно расслаблен; чтобы остановить начавшийся процесс, вы должны вернуть напряженность ума и повысить внимательность. Это можно сделать, размышляя о таких вещах, как, например, великие качества тела, речи и ума Будды, или визуализируя яркий свет, а также представляя себе, как ваш ум вылетает в пространство и парит в нем. Такие созерцания очень эффективны, они позволяют преодолеть угасание сознания.
Другой ошибкой, мешающей достижению состояния однонаправленности сознания, является блуждание, или рассеянность ума. Это состояние возникает тогда, когда ум отвлекается на внешние объекты. Эффективным средством преодоления этого состояния являются такие визуализации, которые позволят вам повернуть внимание вовнутрь и испытать чувство отвержения мира. Подумайте о непостоянстве сансары и жалком состоянии человека, находящегося в круговороте бытия.
Применение противодействующих сил без надобности уже само по себе является заблуждением. Поэтому нужно также развивать в себе равностность, которая состоит в неприменении без нужды противодействующих сил.
Все эти препятствия возникают индивидуально, в зависимости от возраста, умственных способностей, опыта и ментальной предрасположенности практикующего. Поэтому вы сами должны решать, как лучше с ними справиться. Самое главное – это поддерживать ровное состояние внимательности и однонаправленности ума, не позволяя ему впадать в сонливость или становиться чрезмерно возбужденным. Вас не должно удовлетворять одно лишь достижение стабильной визуализации; одновременно с этим должны присутствовать ясность и интенсивность внутреннего переживания. Воображаемый образ должен восприниматься ясно и быть стабильным.
Выполняя практику однонаправленной концентрации с применением восьми противодействующих сил Восемь сил, противодействующих пяти препятствиям:
Восемь противодействующих сил: 1) вера; 2) вдохновенное устремление; 3) радостное усилие; 4)гибкость ума; 5)памятование; 6)внимательность; 7)применение; 8)неприменение.
Пять препятствий: 1)лень; 2) забывчивость; 3) угасание и излишнее возбуждение ума; 4) неприменение противоядий; 5) излишнее применение (ревностность).

, вы сможете достичь девяти состояний ума Девять состояний ума: 1) создание установки ума; 2) непрестанное создание установки ума; 3)изменение установки ума; 4) приближенность установки ума; 5) контролируемый ум; 6)умиротворенный ум; 7)полная умиротворенность; 8)однонаправленность и 9) равновесие ума.

и таким образом обрести совершенный покой.
Иногда, как рекомендует Лама Цонкапа в своей краткой версии Ламрима или как говорит Панчен Лама в комментариях на махамудру, если конечной целью человека, практикующего тантру, является преобразование всех энергетических потоков и грубого уровня ума в тонкий ум и энергию, то достижение состояния покоя посредством медитации на свой собственный ум очень плодотворно и в будущем принесет хорошие результаты.

16. МУДРОСТЬ ОСОБОГО ПОСТИЖЕНИЯ

Далее следует практика мудрости, основанная на развитии випашьяны, или особого постижения. Приступая к практике особого постижения, вы должны визуализировать своего учителя в форме Манджушри и обратиться к нему с молитвой.
Сама медитация особого постижения объясняется здесь в терминах созерцания отсутствия природы «я» в самом себе и во внешних объектах. Когда у вас возникает мысль, схватывающая природу «Я», она сначала сосредоточивается на внешних объектах, которые и возникают в первую очередь, что со своей стороны приводит к эгоистическому представлению о самобытие вашего собственного «я». Однако выполнение медитации на отсутствии самобытия личного «я» до медитации об отсутствии самобытия внешних предметов является более эффективным и мощным методом в силу большей значимости для вас первого из этих объектов.


ОТСУТСТВИЕ САМОБЫТИЯ ЛИЧНОСТИ

Выполняя медитацию на отсутствии самобытия личности, подумайте о том, что «я» это не более чем наименование, приписанное некоторому комплекту физических и ментальных составляющих. Нагарджуна в своей работе «Ратнавали» пишет:

Личность – это не земля и не вода,
Не ветер и не пространство,
Не сознание и не все это вместе взятое.
Но вне этого, в чем же можно ее найти?

Например, в настоящий момент вы сидите на подстилке, но давайте поищем это самое «я». Вы обнаружите, что его невозможно отыскать в ваших физических или ментальных составляющих. Оно не находится ни в одном из четырех первоэлементов, из которых состоит ваше тело. Эти элементы не являются личностью сами по себе; собрание их не есть личность, и по отдельности они не являются личностью. Личность – это всего лишь наименование, приписанное им, а значит, существует только номинально. Нет такой личности, которая существует сама по себе, в истинном смысле и независимо.
В традиции говорится, что очень действенным и мощным методом является анализ отсутствия самобытия по четырем кардинальным пунктам. Это: 1) установление объекта отрицания; 2) установление проникновения (в объект рассмотрения); 3) установление отсутствия единства и 4) установление отсутствия множественности.
Итак, первый пункт – установление объекта отрицания. Все мы имеем внутри себя присущее нам ощущение того, что наше «я» существует само по себе и есть нечто самоочевидное. Особенно сильно вы ощущаете свое «я» при возникновении сильных эмоций. В этих условиях вы испытываете интенсивное ощущение наличия «я», или самости. В этот момент вы должны краешком своего сознания попытаться увидеть, каким образом это «я», или личность возникает в вас и как вы к ней относитесь.
Тогда вы сможете установить форму переживания этого внутреннего настроя, связанного со схватыванием своего «я», и то, каким образом личность, ваше собственное «я», появляется в сознании. Естественным для нас состоянием является восприятие «я» как существующего изначально, истинно и полностью независимого от нашего тела и ума. Вам может показаться, что оно подобно хозяину, который управляет телом и умом, – полностью независимая сущность, которая, как кажется, имеет прочное существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26