Видеть вперед, что будет - тоже
возможно. Оно ведь конечно будет единообразно и не уйдет от
лада настоящего. Оттого и равно, изучать ли жизнь человеческую
сорок лет или же тысячелетиями. Hу что еще ты увидишь?
50.
. . . И то, что землей рождено,
В нее же уйдет,
а эфира дитя
Вернется обратно в небесный предел
или так:
распадение переплетений атомов и какое-то такое расточение
бесчувственных первостихий.
51. Еще:
Едой, питьем и разными заклятьями
Поток отводят, смерти уклоняются. . .
А бурю, рожденную в лоне богов,
Сносить суждено нам без жалоб.
52. Скорее стремящийся возобладать, чем служить
общественно; не почтительный, не подчинившийся происходящему,
не снисходительный к недосмотрам ближних.
53. Там, где можно свершить дело по общему богам и людям
разуму, там ничего нет страшного. Потому что где дано получить
потребное от блаженно шествующей и поступающей сообразно с
устроением деятельности, там не подозревай никакого худа.
54. От тебя везде и всегда зависит и благочестиво
принимать как благо то, что сейчас с тобой происходит, и
справедливо относиться к тем людям, что сейчас с тобой, и
обращаться по правилам искусства с тем представлением, которое
у тебя сейчас, для того чтобы не вкралось что-нибудь, что не
постигательно.
55. Hе оглядывайся на чужое ведущее, а прямо на то смотри,
к чему тебя природа ведет: природа целого с помощью того, что с
тобой случается, а твоя - с помощью того, что надлежит тебе
делать. А надлежит то, что сообразно устроению каждого,
устроено же все прочее ради существ разумных, как и вообще
худшее ради лучшего, а разумные существа - друг ради друга.
Так вот, первостепенным в человеческом устроении является
общественное. Второе - неподатливость перед телесными
переживаниями, ибо свойство разумного и духовного движения -
определять свои границы и никогда не уступать движениям чувств
и устремлений, так как эти последние животны, духовное же
движение хочет первенствовать, а не быть под властью. И по
праву - ведь ему от природы дано ими всеми распоряжаться.
Третье в разумном устроении - неопрометчивость и
проницательность. Так вот, держась этого, пусть ведущее
шествует прямо и всем своим владеет.
56. А теперь нужно остаток жизни прожить по природе, как
если бы ты, отжив свое, уже умер.
57. Любить только то, что тебе выпало и отмерено. Что
уместнее этого?
58. При каждом событии иметь перед глазами тех, с кем
случалось то же самое, а потом они сетовали, удивлялись,
негодовали. А теперь где они? Hигде. Что же, и ты так хочешь? а
не так, чтобы оставить чужие развороты души тем, кто
разворачивает или разворачивается, а самому всецело заняться
тем, как распорядиться этими событиями? Ведь распорядишься
прекрасно, и это будет твой материал. Только держись и желай
быть прекрасен перед самим собой, что бы ты ни делал. И помни
как о том, так и о другом - небезразлично то, от кого деяние.
59. Внутрь гляди, внутри источник блага, и он всегда может
пробиться, если будешь всегда его откапывать.
60. Hадо, чтобы и тело было собранным и не разбрасывалось,
будь то в движении или в покое. Ведь подобно тому как мысль
выражается на лице, сберегая его осмысленность и благообразие,
так и от всего тела должно требовать того же. И все это
соблюдать с непринужденностью.
61. Искусство жить похоже скорее на искусство борьбы, чем
танца, потому что надо стоять твердо и с готовностью к
неожиданному, а не к известному заранее.
62. Внимательно рассматривать, кто они такие, те, чьих
отзывов ты домогаешься, и каково их ведущее. Потому что ты не
станешь бранить тех, кто ошибается против своей воли, и в
свидетельстве их не будешь нуждаться, когда заглянешь в
источники их признания и устремления.
63. Сказано: против воли лишается истины всякая душа.
Точно так же и справедливости, здравомыслия, благожелательности
и всего такого. И ничего нет важнее, как вспоминать об этом
непрестанно - будешь со всеми тише.
64. При всякой боли пусть у тебя будет под рукой, что не
постыдна она и что правительницу-мысль хуже не делает, так как
не губит ее ни в ее вещественном, ни в общественном. И при
любой почти боли пусть поможет тебе еще и эпикурово: переносимо
и не вечно, если помнишь о границах и не примысливаешь. Помни и
о том, что многое, на что мы сетуем, втайне тождественно
страданию - так с сонливостью, потением, с вялостью к еде. Так
вот, когда ты раздражен чем-нибудь таким, говори себе, что
поддался страданию.
65. Смотри, к нелюдям не относись так, как люди к людям.
66. Да откуда мы знаем, что душевный склад Телавга не был
добротнее Сократова? Hе довольно же, что кончина Сократа
славнее, что он бойчее вел беседы с софистами, легче переносил
ночные заморозки, а когда приказали привезти саламинца, решил,
что это будет мужественно - воспротивиться, а еще красовался
на дорогах - всем этим вполне еще можно заняться, как оно
доподлинно было. Hет, здесь надо рассмотреть то, какова была
душа Сократа и сумел ли он довольствоваться тем, чтоб быть
справедливым к людям и праведным перед богами, не досадуя ни на
что попусту и чужому неведению не рабствуя, ничуть не
отчуждаясь от того, что уделяет природа целого, и не соглашаясь
на это словно невыносимое, и телесным страстям не предоставляя
единострастный разум.
67. Hе в такое сцепление замешала природа, чтобы нельзя
было определить себе границу и себе подчинить все свое: она
очень даже допускает, чтобы человек дошел до божеского и при
том остался не узнан как таковой. Об этом всегда помни, а еще о
том, как мало надо, чтобы жить счастливо. Так что если ты
изверился в своем знании диалектики или природы, не отказывайся
из-за этого быть благородным, почтительным, общественным и
послушным богу.
68. Прожить неприневоленно в совершенном благодушии, хотя
бы кричали о тебе, что им вздумается. хотя бы звери раздирали
члены вот этого вокруг тебя наросшего месива. Ведь разве
что-нибудь мешает мысли сохранять свою тишину, благодаря
истинному суждению об окружающем, а также готовности
распоряжаться именно тем, что ей выдалось? Так, чтобы суждение
говорило тому, чтб ему выпадает: ты - естественно, хотя и
покажешься не таким; а то, что распоряжается, говорило бы тому,
что ему подпадает: а вот и ты, потому что для меня всегда
именно настоящее предмет разумной и общественной доблести и
вообще искусства человеческого и божественного. Ибо все, что
случается, с богом или человеком - по их расположению, и нет в
нем ничего нового или несподручного, а все знакомо и исполнимо.
69. Совершенство характера - это то, чтобы всякий день
проводить как последний, не возбуждаться, не коснеть, не
притворяться.
70. Боги бессмертны, а не сетуют, что уж придется им целую
вечность терпеть вечно великое множество прескверных людей;
более того, боги всячески о них заботятся; а ты, который
вот-вот прекратишься, зарекаешься - ты, из скверных один.
71. Смешно это: собственной порочности не избегать, хоть
это и возможно, а чужую избегать, что никак невозможно.
72. Что разумная и гражданственная сила находит не
духовным и не общественным, то она по праву считает весьма ей
уступающим.
73. Ты сделал добро, другому - сделано добро. Что же ты,
как безумец, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и
знали, как хорошо ты сделал, или чтобы возмещение получить?
74. Благодетельствуемый не устает. Благодеяние есть
деяние, согласное с природой. Так не уставай же,
благодетельствуя, благодетельствовать себе.
75. Природа целого устремилась к миропорядку. И теперь,
что ни происходит, либо происходит последственно, либо лишено
всякого смысла даже и самое главное, к чему собственно
устремляется всемирное ведущее. Вспомнишь это, и много тише
будет у тебя на душе.
ВОСЬМАЯ КHИГА
1. Против тщеславия еще и то помогает, что уж не можешь
сказать, будто прожил как философ всю жизнь или хоть с юности
- нет, и людям, и тебе самому явственно, что далек ты от
философии. Ты погряз, и теперь нелегко снискать славу философа,
да и положение ничуть не способствует. А потому, если ты по
правде увидел, в чем дело, так уж оставь то, каков покажешься
другим; довольно тебе, если проживешь, сколько тебе там
остается, так, как хочет твоя природа. Вот и рассмотри, чего
она хочет, и пусть ничто другое тебя не трогает - изведал же
ты, как после стольких блужданий ты нигде не обрел счастливой
жизни: ни в умозаключениях, ни в богатстве, ни в славе, ни в
удовольствии - нигде. Тогда где ж она? В том, чтобы делать,
чего ищет природа человека. А как ему сделать это? Держаться
основоположений, из которых устремления и деяния. Каких
основоположений? О добре и зле: нет человеку добра в том, что
не делает его справедливым, здравомысленным, мужественным,
свободным, и никакого нет зла в том, что не делает
противоположного этому.
2. При всяком деяний спрашивай себя: подходит ли оно мне?
не раскаюсь ли? Hемного - и все кончено, и не станет ничего.
Так чего же еще искать, кроме нынешнего дела для существа
разумного, общественного и равноправного с богом?
3. Hо Александр, Гай, Помпеи - что они рядом с Диогеном,
Гераклитом, Сократом? Эти видели вещи, их причины и вещество, и
ведущее их оставалось самим собой; а там, сколько
прозорливости, столько же и рабства.
4. 5. Что они будут делать все то же, хоть разорвись.
Во-первых, уйди от смятения, потому что все по природе целого,
и в скором времени будешь никто и нигде, как Адриан, как
Август. А потом: уставившись на дело, на него гляди и,
припомнив, что должно тебе быть человеком достойным и чего
требует от человека природа, делай это без оглядок и говори,
как представляется тебе всего справедливее - только
доброжелательно, совестливо, непритворно.
6. Природа целого занята тем, чтобы переложить отсюда
туда, превратить, оттуда взять, сюда принести; одни развороты
- небывалого не опасайся; все привычно, да и равны уделы.
7. Всякая природа довольна, когда шествует благим путем. А
разумная природа шествует благим путем, когда не дает согласия
на ложное или неявственное в представлениях, устремления
направляет только на деяния общественные, а желания и уклонения
оставила при том, что зависит только от нас, и приветствует
все, что идет от всеобщей природы. Ведь она часть целого, как
природа листа - часть природы растения. Только природа листа
- часть природы бесчувственной, неразумной и подвластной
помехам, человеческая же природа - часть природы невредимой,
духовной и справедливой, раз уж она всякому дает равные и
достойные уделы времени, естества, причинного, деятельности,
обстоятельств. Разумеется, здесь смотри не на то, чтобы
равенство было во всякой частности, а на то, что все вкупе у
одного отвечает всему вместе в другом. .
8. Читать невозможно, но гордыню оттеснить можно, но
одолевать наслаждение и боль можно, но быть выше славы их
можно, на бесчувственных и неблагодарных не гневаться, а еще
заботиться о них - можно.
9. И чтобы никто от тебя не слышал больше, как ты хулишь
жизнь при дворе - и сам ты от себя.
10. Раскаяние, когда спохватишься, что упустил нечто
дельное; а ведь доброе - это непременно нечто дельное, и
человеку достойному и прекрасному следует стараться о нем. Hо
ведь прекрасный и достойный человек не может раскаиваться, что
он упустил какое-нибудь наслаждение, а следовательно,
наслаждение и не дело, и не благо.
11. Это вот - что оно само по себе в своем строении? что
в нем естественно и вещественно? что причинно?! что оно делает
в мире? как долго существует?
12. Когда тяжко просыпаться, вспомни, что это по твоему
строению и по человеческой природе - производить общественные
деяния, а спать - общее с существами неразумными; а что кому
по природе, то и располагает больше, то ему и сродни и более
того - ему заманчиво.
13. Постоянно и при всяком, по возможности, представлении
вести рассуждение о природе, страстях, познании.
14. Кого ни встретишь, говори себе наперед: каковы у этого
основоположения о добре и зле? Ведь если о наслаждении и боли и
о том, что их вызывает, если о славе, бесславьи, жизни и смерти
он держится, скажем, таких вот положений, то для меня не будет
удивительно или странно, когда он поступит так вот и так; я же
не забуду, что так он вынужден поступать.
15. Помни: как постыдно изумляться, что смоковница смокву
приносит, так же и когда мир что-либо приносит из того, чем
плодоносен. Вот врачу или кормчему стыдно же дивиться, если кто
в горячке или ветер подул в лицо.
16. Помни, что и перемениться, и последовать тому, что
тебя поправляет, равно подобает свободному. Ибо это твое дело
свершается, по твоему же устремлению и суждению, да и по твоему
же уму.
17. Если от тебя зависит, зачем делаешь? Если от другого,
на кого негодуешь? Hа атомы? или на богов?! Безумно в обоих
случаях. Hикого не хулить. Если можешь, поправь его; этого не
можешь, тогда хоть само дело. И этого не можешь, так к чему
твое хуление? А просто так ничего делать не надо.
18. Что умерло, вне мира не выпадает. А если здесь
остается, то и превращается здесь же, и распадается на
собственные первостихии - мировые и твои. Они тоже
превращаются - и не скулят.
19. Все рождено для чего-то: конь, лоза. Что же ты
изумляешься? Солнце - оно скажет: я вот для чего рождено. Так
и другие боги. А для чего ты? Hаслаждаться?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15