Члены одной научной экспедиции, которые однажды обследовали районы, населенные этим племенем, однажды с удивлением заметили человека, висящего на вершине дерева в глухом лесу. Вначале они подумали, что он живой, но, как выяснилось этот человек давным-давно умер. Его труп висел на длинной крепкой веревке. Одна рука у него было сломана, а вторая все еще торчала в пчелином дупле.
Каменные деньги
Если у нас в кармане или кошельке полно металлических монет, то мы жалуемся, что деньги такие тяжелые, что их неудобно носить с собой. Но наши деньги, по сути, очень легкие, если сравнить их с деньгами, используемыми жителями острова Иап (Микронезия).
Можете ли вы вообразить себе «монетку» весом в пять тонн? Самая большая монета на Иапе может иметь более 3,6 метров в диаметре. За монету диаметром в 1,5 метра можно купить несколько домов или даже небольшую деревню. И все это лишь за одну монету. У местных жителей есть и мелкие монеты, всего несколько дюймов в диаметре.
Большие монеты приходится хранить во дворе дома. Островитяне говорят, что украсть большую каменную монету практически невозможно, так как все знают, у кого в данный момент она находится. Как это ни странно, жители острова гораздо лучше знают свои монеты, чем друг друга. Это вполне объяснимо — ведь люди рождаются и умирают, а монеты остаются, обслуживая и старые и новые поколения людей.
У каждой монеты в центре просверлена дырочка. В нее свободно можно протолкнуть палку бамбука, и такой шест можно носить на плечах. Если монета слишком тяжелая, то ее обычно несут двое, ухватившись за бамбуковую палку с двух сторон. Если возникает необходимость перенести очень большую монету то тогда через отверстие просовывают целое бревно. Для такой работы требуется сотня крепких мужчин.
Для выполнения какого-либо строительного проекта, например строительства нескольких домов, может потребоваться крупная сумма денег, и тогда можно рассчитываться за все каменными деньгами, но для этого вовсе не обязательно переносить их с места на место. Ими оплачивают счета, но они остаются там, где и были. Владельцы крупных каменных денег постоянно меняются. За последние триста лет у одной большой монеты было несколько владельцев, но она так ни разу и не сдвинулась с места. В этом нет никакой необходимости, так как любой человек знает, кому она в данный момент принадлежит.
Жителей Иапа нисколько не волнует кража их монет, которую может совершить какая-нибудь хорошо организованная заморская банда грабителей, ибо им отлично известно — за пределами острова их деньги хождения не имеют.
Однажды один торговец, американец ирландского происхождения, капитан О'Кифи, начал продавать громадные глыбы из кристаллического известняка на острове Палаю, расположенном в двухстах милях от острова Иаи. Вначале ему за них платили рыбой и копрой (сушеные ядра кокосового ореха). Но позже бравый капитан потребовал другой оплаты за свой товар — самых красивых женщин. Этот предприимчивый моряк смог получить большие деньги, продавая девушек в Гонконге, оставив самых красивых, разумеется, себе.
Когда немцы установили свой контроль за островом Иап, капитан был обвинен в многоженстве, и ему грозило тюремное заключение. Отважный моряк струхнул, так утверждает молва. Он, обеспечив свою шхуну всем необходимым для длительного плавания и расцеловав всех своих красавиц жен, отправился восвояси. Больше его никто там не видел. Каменные деньги на этом острове имеют хождение до сих пор, хотя при самых значительных сделках все же используются американские доллары.
Любители крови
Самыми знаменитыми, вызывающими всеобщее восхищение, жителями Африканского континента к югу от Сахары являются масаи, живущие в Кении и Танзании. Их самая ценная собственность — тучные стада скота, которыми они по праву гордятся. Особенно привлекательны у масаи мужчины. Европейцы восхищались их стройными телами с незапамятных времен.
У народа масаи, однако, наблюдаются поистине странные обычаи. Когда у кого-то рождается ребенок, то женщины, посещающие только что родившую мать, чтобы полюбоваться ее чадом, обязательно должны плюнуть на пол — иначе злые духи могут напасть на младенца. Когда у ребенка появляются зубы, мать сама удаляет ему первые два впереди на нижней челюсти, чтобы сделать своего сына или дочь более привлекательными.
До недавнего прошлого у масаи существовала привычка удлинять себе мочки уха. Для этой цели к ним подвешивались грузики, которые иногда так растягивали злополучные мочки, что они касались плеча.
Среди масаи, особенно у их племени доробо, есть еще один, не менее странный обычай. Как только мальчику делают обрезание, он выходит в деревню на поиски молодых девушек. С собой он несет лук со стрелами, выстреливая по любой девушке, попавшейся ему навстречу. Эти стрелы не причиняют ей никакого вреда, так как они затуплены, но такая необычная охота указывает на заинтересованность этого мальчика в представительницах противоположного пола.
Посвящение во взрослого воина проходит позже, после чего юноша становится воином и называется моран. Он остается мораном на протяжении семи, а то и четырнадцати лет. В это время ему запрещено жениться, но он может вступать без всякого ограничения в половую связь. Потом, когда моран женится, его приятели из той же возрастной группы имеют право на половое сношение с его невестой. Если кто-нибудь из них откажется, то жених будет навек опозорен. На протяжении всей супружеской жизни в соответствии с действующей масайской традицией все члены возрастной группы ее мужа могут воспользоваться своим правом на сексуальные отношения с его женой. Она не может никому из них отказать.
Вероятно, самый поразительный обычай у масаи — это их страсть к крови. Они ее с усердием пьют. Прокалывая наконечником стрелы вену у коровы, они нацеживают кровь в особый сосуд из тыквы. При этом стараются не наносить животному серьезных повреждений. Масаи обычно пьют кровь, смешанную с коровьим молоком.
У масаи есть и довольно любопытные погребальные обряды. Только очень важные, знатные члены племени предаются земле. Их хоронят в неглубоких могилах. Для демонстрации своего особого уважения к усопшему ему надевают новые сандалии.
Но обычно масаи испытывают страх перед покойниками, веря, что мертвец может заразить хижину. Когда человек находится на грани смерти или безнадежно болен, его обычно прогоняют из деревни. Часто старого отца или старуху-мать, которые должны в скором времени умереть, дети увозят из деревни, хотя те еще довольно здоровые люди и пребывают в полном сознании. Их обычно оставляют где-нибудь далеко в саванне, в хижине, где родители и умирают. У них уже нет жизненных сил, и они становятся легкой добычей для голодных гиен. Хотя это довольно жестокий обычай, тем не менее он в некоторых районах существует и по сей день.
Банановый ритуал
В лесистых районах монтаньяв в Перу живет племя амауака. У них существует очаровательный ритуал, связанный с бананом, цель которого сделать их потомство сильным и здоровым. Во время праздника урожая мужчины собираются вместе и принимаются жевать кожуру созревших бананов, превращая ее в жидкую кашицу. Они выплевывают ее в большие горшки. Женщины жуют мякоть фрукта и вносят таким образом свой вклад в содержимое горшков. Горшки с пережеванными бананами ставят на огонь и долго варят, пока из них не начнет выделяться много пара. Тогда детей проносят туда-сюда над паром, считая, что в результате такой процедуры они окрепнут, будут сильными и здоровыми. Полученный таким образом напиток потом выпивают мужчины.
Обряд на этом не кончается. Чтобы сделать детей еще более сильными и здоровыми, каждого из них двое взрослых отводят на опушку леса.
Мужчины, которые выпили очень много бананового варева, изрыгают его на тело ребенка. Такие же ритуальные церемонии проводятся во время праздника маиса, но в этом случае взрослые ограничиваются плевками.
Заботы о здоровье и силе стали для индейцев навязчивой идеей, которая не дает им покоя, и подобные ритуалы проводятся даже на похоронах.
Тело покойника кремируется в специальном горшке. Оставшиеся кости кладут в ступу и перемалывают, после чего их смешивают с супом из маиса. Этим напитком угощают всех родственников усопшего, так как он, по их мнению, придаст им новые силы.
По поверьям амауака сила умершего человека передается к тем, кто его пережил, и это служит залогом того, что злой дух по имени «йоши» на них не нападет. Они считают, что этот дух недружелюбно настроен к людям, а все злые духи бродят в лесах, время от времени нападая на людей.
Индейцы различают женский «йоши» и мужской и разрешают женщине заниматься сексом с мужским духом в лесу. По результатам такой связи на свет, по их мнению, обычно появляется уродец, которого мать обязана убить.
Самый страшный из «йоши» — женский дух, «ван-тати». Утверждают, что это женщина, влагалище которой имеет острые зубы. Если мужчина отважится переспать с такой «йоши», то она ему откусит член.
Человеческие жертвоприношения в Африке
Человеческие жертвоприношения в первую очередь всегда ассоциируются с древними мексиканскими цивилизациями, но не многим известно, что люди в некоторых регионах Африки тоже их совершали. Но если человеческие жертвоприношения в Новом Свете ставили своей целью доставить удовольствие богам, то в Африке они не всегда диктовались религиозными соображениями.
В некоторых африканских царствах в прошлом люди верили, что если умирает царь, то его память необходимо обязательно почтить принесением человеческой жертвы. Так, в начале XVIII века в Бенине (Дагомея), когда умер царь, сотни людей были убиты, чтобы прислуживать ему в потустороннем мире.
По свидетельству одного британского офицера, капитана Снелгрейва, четыреста пленников были убиты во время этого Великого жертвоприношения в 1727 году. Все жены царя без исключения тоже расстались с жизнью.
Последнее Великое жертвоприношение произошло в I860 году в память об умершем царе Гезо. За этой жестокой ритуальной церемонией наблюдал француз по имени М. Лартиг, который оставил нам приводящее в содрогание описание. За два дня смерти были преданы шестьсот жертв. Вот что он писал: «В финале все жены покойного царя расположились по рангу вокруг его мертвого тела… все они выпили яд, так что общее число человеческих жертв достигло шестисот».
Черепа жертв либо складывались в пирамиду, либо служили украшением для стен в царском дворце. Кроме громадного числа человеческих жертв, которых убивали на похоронах, приносились еще и дополнительные. В стране существовал обычай, требовавший ежегодных дополнительных жертвоприношений, для того чтобы пополнить число слуг усопшего царя в загробном мире.
Свидетелем такой ежегодной церемонии стал сэр Ричард Бертон в 1863 году: «Только двадцать человек были убиты на сей раз». Бертон сообщает, что видел выбранные для казни жертвы.
«Все они сидели на табуретках, крепко привязанные к столбу за спиной; за каждым на корточках сидел ассистент, отгонявший веткой от них назойливых мух. Их кормили четыре раза в день, а по ночам развязывали, чтобы они могли поспать, ибо царь не желал видеть их изможденными и уставшими. Ему больше нравились слуги в добром расположении духа».
Существовало множество других жертвоприношений. Царю часто приходила в голову мысль пообщаться с призраком своего отца, а такая прихоть, конечно, требовала человеческой жертвы. К тому же о любом важном событии требовалось сообщить духу предков, и в результате даже самые тривиальные случаи, такие, как приезд белого человека или покупка нового барабана, считались вполне достойными, чтобы донести информацию о них предкам, и все они требовали нового гонца.
Один путешественник уточняет:
«Только одно донесение умершему царю могло стоить жизни нескольким людям. Как только срубали голову первому гонцу, которому было поручено доставить сообщение, царь вдруг вспоминал, что забыл кое-какие детали Для того чтобы добавить к своему посланию постскриптум, слетала с плеч голова очередного курьера»
Человеческие жертвы обязательно приносились в том случае, когда царь собирался начать войну. А когда возводился новый царский дворец, то, по существовавшему в те времена обычаю, требовалось похоронить нескольких человек под его фундаментом. Кровь жертв смешивалась с глиной, и такая смесь использовалась для кладки дворцовых стен.
Люди-леопарды
В начале XVII века белые путешественники и исследователи привозили на родину страшные, поражающие воображение рассказы о так называемых людях-леопардах, которые живут в Западной Африке. Набросив на себя шкуру леопарда, они нападали на ничего не подозревавших людей, убивали их и съедали. Но над подобными рассказами многие в Европе потешались, считая их баснями и «страшилками», и такое отношение сохранялось почти до XX столетия.
В 1897 году английские колониальные власти в Сьерра-Леоне были не на шутку встревожены растущим числом зловещих убийств в лесах. Они приняли решение провести расследование. В результате они обнаружили мощную организацию в их регионе, которая называлась «Человеческое общество леопардов». Именно его члены совершали ритуальные убийства, но при этом в течение долгого времени действовали под прикрытием такой плотной завесы секретности, что практически было невозможно задержать хотя бы одного из них. Эти преступники на самом деле носили шкуры леопардов, а главным орудием убийства у них был нож с тремя лезвиями.
В конце концов один из этих людей-леопардов все же был пойман, и в результате всплыла вся правда о действиях этой странной, просто невероятной организации. Большинство людей-леопардов вели обычную, нормальную семейную жизнь, и довольно редко, только по ночам, член такой организации становился «леопардом», то есть ритуальным убийцей. Если такой человек получал приказ от своего вождя, то он мог напасть и убить даже своего близкого родственника.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34