Иногда умельцы добивались такого жуткого вида, что их маски вселяли в окружающих ужас.
Традиция ношения такой глиняной защиты на голове настолько укоренилась среди асаро, что, несмотря на то что их уклад резко изменился в последнее время, они все равно гордятся своим странным «головным убором». Сейчас они пользуются своими «глиняными головами», чтобы привлекать туристов.
Странное табу
В некоторый обществах такие простые занятия человека, как еда и питье, подвергаются строгому табу, и оно касается не только обычных людей, но даже и царей. В царстве Лоанга в Западной Африке бытовал такой обычай, в соответствии с которым никто из подданных не имел права наблюдать за тем, как ест и пьет царь. Считалось, что в противном случае тот, кто ослушается, немедленно умрет. Поверье настолько укоренилось, что когда двенадцатилетний сын царя, которого тот сильно любил, нечаянно увидел, как он пьет, то разгневанный отец приказал немедленно казнить родного сына. Его тело было разрезано на мелкие кусочки, и в таком виде продемонстрировано всем во время специально организованной процессии.
Сопровождавшие эти изрубленные останки вельможи громко выкрикивали, что он заслужил такую жестокую кару за то, что подглядывал, как есть царь.
Для того чтобы этого не видели и ближайшие слуги монарха, предпринимались самые тщательные меры предосторожности. Если во дворце были гости и царю вдруг захотелось утолить жажду, то слуга приносил ему бокал с вином. Но тут же он должен был отвернуться в сторону.
Перед тем как войти к царю, слуга подавал сигнал, и по этому знаку все присутствовавшие падали на пол лицом вниз. Они оставались в таком положении, пока не слышали второй сигнал, извещавший их о том, что монарх вино выпил.
Подобные обычаи практиковало и племя баниоро в Центральной Африке. Когда царь, посещая молочную ферму, хотел выпить свежего молока, все мужчины немедленно выходили из комнаты, а женщины, как по команде, закрывали лица. Такое особое табу распространялось даже на домашних животных. Однажды, когда любимая собака царя вошла в его трапезную, где он ел, по его распоряжению собаку немедленно казнили.
В некоторых регионах табу на наблюдение за человеком, принимающим пищу или что-то пьющим, практикуется и простыми людьми, которые любят есть и пить в полном одиночестве. Антропологи, изучавшие такие странные обычаи признаются, что им приходилось даже подкупать людей, чтобы посмотреть, как они едят и пьют.
Еда в полном одиночестве может объясняться боязнью «дурного глаза» со стороны завистника. К тому же голодный или испытывающий жажду человек мог заколдовать снедь или питье. Совершенно противоположный обычай был распространен среди кефанов. Им разрешалось есть и пить только в присутствии других людей. Некоторые вожди этого племени нанимали специальных слуг, главная обязанность которых состояла в том, чтобы всегда, как только потребуется, наблюдать за тем, как они едят или пьют. Даже когда заболевший вождь запивал водой лекарство, он вызывал такого «особого» слугу, чтобы тот следил за процессом.
Таинственное воскрешение
При посвящении мальчиков во взрослых на островах Фиджи существовал весьма странный ритуальный обряд, так называемая «церемония» нандав. Он обычно проходил на специальном священном месте, находящемся далеко от деревни. Оно представляло собой громадный вытянутый каменный круг, приблизительно 30 метров в длину и 15 — в ширину. Сама каменная стенка была высотой около метра. Такая конструкция называлась «нанда», что дословно означает «кровать». До начала церемонии посвящения участники запасались большим количеством пищи. Возле этого загона строились специальные хижины.
В назначенный для церемонии день всех новичков приводил сюда, заставив построиться в длинную цепочку, жрец. В одной руке каждый мальчик держал дубинку, а в другой — копье. Когда такая процессия подходила к «нанда», их встречала группа старейшин общины, распевая в честь испытуемых религиозные гимны. Новички останавливались. Вее бросали оружие к ногам старейшин, проявляя тем самым к ним свое уважение. Дубинки являлись символическим даром. Все мальчики расходились по своим хижинам, где им предстояло жить пять дней.
На пятый день их снова подводили к священным стенам загона, где их никто не ждал. Теперь им разрешалось вступить на священную почву. Там изумленные новички видели целый ряд лежавших на земле мужчин — все они были в крови, их тела разрезаны и из животов торчали внутренности. При виде такой страшной картины мальчики считали, что над этими несчастными людьми кто-то учинил кровавую расправу. Жрец, опекавший мальчиков, вдруг шагал прямо по мертвецам. Смущенные новички в ужасе шли следом за ним. Так они и шагали по окровавленным трупам до конца ряда, а все это время жрец не спускал с них внимательных глаз.
Вдруг, неожиданно издав дикий вопль, «мертвецы» повскакивали с земли и стремглав помчались к реке. Там они смыли кровь, грязь, а вместе с ними и всю «декорацию».
Дело в том, что мужчины, представшие окровавленными трупами, играли роль своих предков, которые якобы неожиданно воскресли, подчиняясь какой-то тайной, мистической могучей силе, которая теперь могла передаться и всем испытуемым. Цель такого мрачного «сценария» — не только влить страх в души юношей, становившихся настоящими воинами, но также познакомить их с таинством смерти и воскрешения в этом священном загоне. Это был весьма полезный опыт для той молодежи, которая вступала на порог взрослой жизни. Жрец при этом поучал их, что смерть — это еще далеко не конец и что мертвые обязательно возвращаются на землю.
«Горшок об горшок»
В любой общине все члены, чтобы добиться устойчивого положения и высокого ранга, постоянно стремятся умножать свое богатство. Но в некоторых общинах царит совершенно обратный порядок. Так, среди уже знакомых нам с еверо-американских индейцев квакиутль, живущих ныне на острове Ванкувер, самый надежный способ добиться высокого статуса среди соплеменников — это не накопить деньги, а как можно скорее избавиться от всего своего состояния, причем сделать это перед наблюдающей за его действиями толпой.
Для этого проводилась специальная церемония «отдачи», которая получила символическое название «горшок об горшок». Такие праздники устраивались, чтобы отметить годовщину какого-то важного события в жизни племени, как, например, женитьба знатного человека или рождение сына у вождя. Сотни зрителей собирались по такому поводу, чтобы поглазеть на своеобразную церемонию, послушать речи тех, кто бахвалился, сообщая присутствующим, от скольких своих ценных вещей он откажется. Это, по существу, было состязание, в котором, как известно, борются две стороны. По словам очевидца ритуала «горшок об горшок», который проходил в 1390-х годах, один из соревнующихся вождей вылил сотни литров рыбьего жира в огонь, чтобы таким образом «доконать» своего оппонента. В ответ его соперник бросил в костер несколько своих каноэ и сотни одеял. Костер оказался таким большим, что стал угрожать даже деревенским строениям. Особое впечатление на зрителей, конечно, произвело уничтожение каноэ.
Чему же здесь удивляться? Строительство каждой лодки требовало немало усилий и продолжительной кропотливой работы опытных специалистов.
Однажды, когда у вождя квакиутль не осталось больше под рукой никаких ценных предметов, чтобы уничтожить их в ходе церемонии, он схватил одного из своих рабов и тут же его обезглавил. Этот решительный шаг значительно усилил его шансы на победу в состязании.
Но самой большой жертвой, разоряющей состояние богатого квакиутля, становилась медная дощечка, которую нужно было сломать. Такая дощечка считалась наиболее ценной формой собственности. За одну такую дощечку можно было купить двадцать больших каноэ или приобрести двадцать рабов. У каждой такой дощечки было собственное имя. Но уничтожение дощечек во время церемонии «горшок об горшок» было большой редкостью. В богатой и долгой истории таких странных соревнований некоторые участники одерживали окончательную победу, сжигая собственный дом на глазах у изумленных зрителей. Нужно было не только отказаться от всех ценностей, не только уничтожить все, что составляло богатство кандидата на победу, но еще при этом делать вид, что его совсем не заботят понесенные серьезные потери.
Такая традиция существовала до 1950-х годов. К тому времени квакиутль не только отказывались от изготовленных своими руками предметов, но и от промышленных, таких, как телевизоры.
Карта на голове
Племя йаномамо, которое живет в тропических лесах на севере и юге Бразилии, пользуется репутацией самых свирепых людей в мире. Члены племени постоянно враждуют с соседними племенами, устраивают на них засады, убивают их, и их воинственное поведение просто непредсказуемо. Они проявляют насилие и жестокость с раннего детства, и даже во времена мира йаномамо не прекращают борьбы Они проводят между собой дуэли и различного рода поединки.
Большая часть возникающих дуэлей и вспышек насилия порождаются ссорами из-за женщин, которых не хватает на всех. Главная цель боевых действий — захват женщин у соседнего племени. Мужчин в такой деревне убивают, а захваченных в плен женщин уводят часто насилуя прямо на месте.
Когда их приводят на территорию, принадлежащую племени, их предлагают любому воину, который не принимал участие в набеге. Захваченные в плен женщины становятся женами йаномамо.
Нехватка женщин привела к возникновению странного обычая среди мужчин племени. Их первенцем обязательно должен стать мальчик. Если первой рождалась девочка, то мать после рождения уносила младенца в лес, где собственноручно убивала. Тайные убийства продолжались до тех пор, пока у женщины не появлялся мальчик.
Самый любимый вид соревнований среди индейцев этого племени — что-то вроде современного кулачного боя или бокса. Во время такого состязания мужчина демонстрирует свою силу и ловкость, нанося мощнейшие удары своему противнику, который отвечает ему тем же. За поединками жадно следят женщины и дети, собравшиеся ради этого на главной деревенской площади. Бойцы обычно при этом зло высмеивают друг друга. Оба противника становятся друг против друга. Бой начинается. Вот как описывает его очевидец:
«Делая выпад вперед, один из них, собрав всю свою силу и используя вес тела, наносит кулаками мощные удары в грудь соперника. Удары отличаются такой страшной силой, что соперник начинает покачиваться, колени у него подгибаются, голова трясется, но он хранит молчание, и на его лице, по существу, ничего не отражается.
После первого раунда следует второй, и теперь наступает очередь соперника наносить мощнейшие удары, а первый должен молча выносить их. Такое соревнование, конечно, «не сахар», оба участника подвергаются тяжким побоям, но тем не менее от желающих нет отбоя каждый мужчина хочет доказать всем, какой он свирепый, сильный и беспощадный».
Однако по своему насилию и беспощадности гораздо более высокую ступень среди йаномамо занимает другое соревнование. Это так называемый «бой с дубинками». Он куда более опасен. Кто-то из индейцев заводит ссору с другим, вызывает его на дуэль и является на назначенное место с шестом, длиной два, а то и три метра. Его противник втыкает свой такой же шест в землю и, прислонившись к нему, наклоняет голову, словно приглашая его нанести удар. Первый боец, взяв свой шест за тонкий конец, наносит сокрушающий удар своему сопернику по голове, причем удар такой силы, что только приходится удивляться, как у того не раскалывается череп. Но тот молча выдерживает удар. Теперь его очередь. Поединок продолжается, а толпа «болельщиков» просто визжит от восторга. Иногда такие индивидуальные встречи превращаются в настоящую боевую схватку с использованием топора или камней, и в результате обильно проливается кровь обоих, и дело даже может закончиться смертью одного из дуэлянтов.
Из-за такого странного способа демонстрации своего мужества и храбрости голова воина йаномамо вся покрыта большими уродливыми шрамами. Но йаномамо очень ими гордятся, так как считают их убедительным свидетельством своего мужества. Они даже бреют головы наголо и красят их красным пигментом, чтобы яснее выделялись боевые отметины. У взрослого индейца племени йаномамо на голове может красоваться до двадцати шрамов. Такая голова напоминает рельефную карту.
«Медовая» цивилизация
Главное занятие членов индейского племени гуайяки в восточном Парагвае — находить пчелиные гнезда, чтобы обеспечить себя прочным запасом меда. Мед — главная пища всего племени. День и ночь бродят они маленькими группами в поисках пчел в густых лесах.
С их знаниями поведения пчел никто не в силах сравниться. Прежде всего они ищут пчел, испачканных цветочной пыльцой, определяя таким образом то направление, откуда они прилетают. Гуайяки следуют за пчелами до их гнезд, которые обычно расположены высоко в горах. Для того чтобы избежать пчелиных укусов, они окуривают себя дымом, но довольно часто они находят дружески настроенных пчел вида «Мелипонав». У них атрофированы жала, и поэтому такие пчелы не кусают. Они представляют собой идеальную добычу для охотников на пчел.
Не так просто добраться до пчелиного гнезда на высоком дереве. Гуайяки для этой цели используют особые канаты и лазают по деревьям с поистине акробатической ловкостью. Такие канаты обычно делаются из растительных волокон с вплетенным туда человеческим волосом и поэтому отличаются необычной прочностью.
Достигнув дупла, индейцы используют каменный топор, чтобы расширить его. Пчелиный мед они собирают в большие корзины. Они собирают и воск, используя его для разных целей. Смешивая воск с глиной, индейцы приготавливают особый клей для склеивания небольших предметов домашнего обихода. Мужчины из племени гуайяки умеют прекрасно лазать по деревьям, но сбор меда — дело рискованное, и некоторые охотники за медом даже при этом погибают.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34