Историческая картина падения Иудейского царства, описанная в четвертой книге Царств, во второй книге Паралипоменон и в книге пророка Иеремии, оказалась подтвержденной вавилонскими клинописными таблицами. Так, например, в вавилонских документах найдено подтверждение библейского рассказа об иудейском царе Иехонии, которого Навуходоносор угнал в плен в Вавилон. Библия свидетельствует, что когда на вавилонский престол вступил Евилмеродах, он выпустил Иехонию из тюрьмы и поселил в царском дворце, «… и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его» (4 Цар. 25:28–29).
В 1933 году в вавилонском архиве были найдены записки управляющего дворцом о выдаче продовольствия различным резидентам, находящимся у царя на иждивении. В списке. числится царь Иудеи Иехония, пять его сыновей и восемь человек службы. Таким образом, археология еще раз доказала, что Библия права.
Годолия — губернатор Иудеи.
34. Археологические открытия подтвердили также и библейское повествование о Годолии, которого Навуходоносор назначил правителем Иудеи и который был убит соплеменниками как ренегат. Среди развалин города Лахиса найдена печать с надписью: «Собственность Годолии, поставленного над Иудеей» (4 Цар. 25:22–26).
Закат Древнего Востока. Завоевания персов.
35. Стрелки исторических часов приближались к 500 году до Рождества Христова. Древний Восток, просуществовавший более чем 3000 лет, стал клониться к упадку. Народы «Плодородного полумесяца» и Нила стареют, их творческий импульс истощился, они выполнили свою задачу, и уже настало для них время сойти со сцены истории. Солнце Древнего Востока спускалось за горизонт истории, и его народы смутно чувствовали приближение ночи. В это время новый свет засиял с гор Ирака: шли персы. Семитские государства и Египет уступали историческую дорогу индоевропейским народам.
В 539 году персы покорили Вавилон.
О чем рассказывает глиняный цилиндр Кира — освободителя?
36. Персы во время завоеваний чужих стран вели себя гораздо гуманнее, нежели семиты. Во время завоеваний не видно было столбов дыма, поднимавшихся из-за разрушенных стен городов, храмы и дворцы не стирались с лица земли, ни один дом не был разграблен, ни один человек не был посажен на кол, так как жестокость и деспотизм были чужды Киру.
Глиняный цилиндр Кира, найденный археологами, рассказывает нам вавилонскими письменами об этом следующим образом: «Когда я вступил в Вавилон в мире и установил свою царскую резиденцию во дворце принцев среди ликования и радости, Мардук, великий господь, расположил сердца вавилонян ко мне… Мои войска мирно шли по всему Вавилону. Во всем Шумере и Аккаде я не устрашил ни одного человека… Жителей Вавилона… я освобождаю от ига, которое стало для них злом.
Я — Кир… царь всех, великий царь, царь Вавилона, царь четырех концов земли…»
Последнее изречение наводит нас на мысль, что библейский летописец знал текст глиняного цилиндра. «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог Небесный».
Могила царя Кира сохранилась до настоящего времени. Она находится в Южном Иране, около Персополиса. Это скромное небольшое каменное строение. Шесть квадратных плит, образуя ступени, ведут к небольшой комнате, над входом в которую когда-то еще можно было прочитать следующую надпись: «О человек! Кто бы ты ни был и когда бы ты ни пришел, — потому что я знаю, что ты придешь, я — Кир который дал персам империю. Не позавидуй мне, не позавидуй этому клочку земли, который покрывает мое тело».

Приложение 4.
Библейский Календарь.
Счет месяцев:
Названия месяцев — ДРЕВНИЕ И АССИРО-ВАВИЛОНСКИЕ,
число дней в месяце, особые дни
Соответствует месяцам современного календаря
в священном году
в гражданском году
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
Х
XI
XII
XIII
7
8
9
10
11
12
1
2
3
4
5
6
АВИВ, НИСАН 30 дней
14. Пасха
16. Принесение первого снопа жатвы ячменя.
ЗИФ, ИЯР 29 дней
14. Вторая пасха — для тех, кто не мог совершить первую.
СИВАН 30 дней
6. Пятидесятница или праздник седмиц. Принесение начатков жатвы пшеницы и начатков всех плодов земли.
ФАММУЗ (ТАММУЗ) 29 дней
17. Пост. Взятие Иерусалима.
АВ 30 дней
9. Пост. Разрушение храма Иерусалимского.
ЭЛУЛ 29 дней
АФАНИМ, ТИШРИ 30 дней
1. Праздник труб. Новый год.
10. День очищения.
15–22. Праздник кущей.
БУЛ, МАРХЕШВАН 29 дней
КИСЛЕВ (ХАСЛЕВ) 30 дней
25. Праздник обновления.
ТЕБЕФ 29 дней
ШЕВАТ 30 дней
АДАР 29 дней
11. Пост Есфири.
14–15. Праздник Пурим.
ВЕАДАР (Вставной)
март — апрель
апрель — май
май — июнь
июнь — июль
июль — август
август — сентябрь
сентябрь — октябрь
октябрь — ноябрь
ноябрь — декабрь
декабрь — январь
январь — февраль
февраль — март
март
В Библии священный год со времени исхода из Египта начинается с весны, с месяца авив, что значит месяц зрелого колоса. Это был месяц весеннего равноденствия и время созревания ячменя. Позже он стал называться нисаном. В 14-й день этого месяца, который приходится в полнолуние, праздновали Пасху. Другие месяцы названий не имели, лишь в рассказе о постройке храма Соломона приведены финикийские названия трех месяцев: зиф (месяц цветения), афаним (месяц бурных ветров) и бул (месяц произрастания). После вавилонского плена появились приведенные в таблице ассиро-вавилонские названия месяцев.
Гражданский год начинался и кончался осенью.
Начало месяца определялось по появлению видимого серпа луны; этот день, новомесячие, был праздничным. Когда новолуние случалось сразу после 29-го дня, немедленно начинался новый месяц; если нет, вставлялся 30-й день. Поэтому месяцы имели продолжительность в 29 и 30 дней попеременно (от одного новолуния до другого проходит 29 1/2 суток). 12 лунных месяцев составляют год в 354 дня, что на 11 дней меньше солнечного года. За три года разница между лунным и солнечным годом составляет целый месяц, поэтому раз в три года добавлялся 13-й (вставной) месяц и получался год в 384 дня. Это делалось для того, чтобы авив оставался весенним месяцем.
Дни недели, кроме субботы (шабат), особых наименований не имели. Неделя завершалась субботой, которая была седьмым днем недели, поэтому «день первый» (после субботы) соответствует нашему воскресенью.
Сутки начинали считать с захода солнца (примерно с 18 часов). В древности как ночь, так и день делились на три части: ночь на первую, вторую и третью стражи, а день — на утро, полдень и вечер.
Позднее, со времен римского владычества, ночь делилась на 4 стражи, вошло в употребление понятие «час» — двенадцатая часть дня или ночи. С 18 до 21 часов, по нынешнему счету, была первая стража, с 21 до 24-вторая стража, с 0 до 3-третья стража, с 3 до 6-четвертая стража; счет дневного времени начинался с 6 часов утра, время от 6 до 9 называлось третий час, с 9 до 12-шестой час, с 12 до 15-девятый час, с 15 до 18-двенадцатый час.

Приложение 5. Карты.

Библиография.
Принятые в библиографии сокращения
БВ — «Богословский Вестник». Журнал Московской Духовной Академии, Сергиев Посад, 1892–1918.
ВДИ — «Вестник Древней истории», М., — Л., 1937–1971.
ВР — «Вера и Разум», Харьков, 1884–1917.
Вех — «Всход», СПб., 1881–1906 (евр. журн.).
ВЧ — «Воскресное чтение», М., 1837–1892.
ДЧ — «Душеполезное чтение», М., 1860–1917.
ЕЭ — Еврейская энциклопедия, СПб., т. I — XVI.
ЖМНП — «Журнал Министерства Народного Просвещения», СПб., 1834–1917.
ПБ — Происхождение Библии (из истории библейской критики). Ветхий Завет. Сост. И. А. Крывелев, М., 1964:стр. 587.
ПБЭ — Православная Богословская Энциклопедия, т. I — XII, СПб., 1900–1911.
ПМ — «Православная Мысль», Труды Православного Богословского ин-та в Париже, вып. 1–14:Париж, 1928–1972.
ПО — «Православное Обозрение», М., 1860–1891.
ПС — «Православный Собеседник». Журнал Казанской Духовной Академии, Казань, 1855–1917.
ПТО — «Прибавления к творениям св. Отцов», Журнал Московской Духовной Академии,
М., 1843–1891.
РВТ — Религиозные верования, Сборник статей, пер. В. А. Тимирязева, СПб., 1900.
РЕ — «Русский еврей», СПб., 1879–1889 (евр. еженедельник).
Стрк — «Странник». Духовный журнал современной жизни, науки и литературы, СПб., 1860–1917.
ТБ — Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина и его преемников, — т. I — II+XII, СПб., 1904–1913 («Общедоступная богословская библиотека», приложение к Стрк.).
ТКДА — «Труды Киевской Духовной Академии», Киев, 1860- 1917. ,
ХДВ — «Хрестоматия по истории древнего Востока», под ред. В. В. Струве и Д. Г. Редера, М., 1963.
ХЧ — «Христианское чтение», изд. Петербургской Духовной Академии, СПб., 1821–1917.
ЧОЛДП — «Чтение в Обществе любителей духовного просвещения», М., 1863–1915.
1. Библейская История. Источник.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — Изд. Московской Патриархии. — М., 1988. — 1376 с.
Литература.
1. Александров Н., свящ . История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова): По творениям святых отцов и древних церковных писателей. — Казань,1901. — 208 с.
2. Амфитеатров В., прот . Библейская история Ветхого Завета: Вып. 1. — М., 1875. 257 с.
3. Его же . Очерки из Библейской истории Ветхого Завета. Пятикнижие Моисееве. — М., 1895. — 544 с.
4. Арсеньев И., свящ . Саддукеи: Происхождение этой иудейской партии и религиозно-политические ее воззрение. — М., 1911. — 40 с.
5. Афанасьев Д . Учебное руководство по Библейской истории Ветхого Завета: Ч. 1. — Ставрополь, 1890.
6. Богословский М., прот . Священная история Ветхого Завета. — М., 1910. — VI+314+16 с.
7. Богородский Я. А., проф . Начало истории мира и человека по первым страницам Библии. — Казань, 1906. — 442 с.
8. Богоявленский Н. Я . Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа. — СПб., 1915. — 200 с.
9. (Буль Ф) . Социальные отношения израильтян /Пер. с немецкого А. Глаголев. — СПб., 1912.
10. Бухарев А . Изъяснение первой главы Книги Бытия о миротворении. — СПб., 1862. — 150 с.
11. Введенский Д . Авраам и Сарра в стране фараонов:
Опыт соглашения данных Библии и Египтологии. — Серг. Посад, 1914. — XXI+445 с.
12. Его же . Патриарх Иосиф и Египет: Опыт соглашения данных Библий и Египтологии. — Серг. Посад, 1914. — XXI+416 с.
13. Его же . Время войн: Ветхий Завет. — Серг. Посад, 1915. — 20 с.
14. Его же . Сокровища Ветхозаветного храма: Библейско-историческая справка. — -Серг. Посад, 1911. — 16 с.
15. Велльгаузен Ю . Введение в историю Израиля /Пер. с нем. Н.М. Никольского. — СПб., 1909. — 427 с.
16. Виноградов И., свящ . Священная история Ветхого Завета: Изд. 8-е, Учебное пособие. — М. — Пг., 1917. — 170 с.
17. Виноградов П., свящ . Жизнь святых мужей и жен ветхозаветных. — М., 1869. — 281 с.
18. Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях. — СПб., 1875. — 494 с.
19. Воскресенский А. Н . Иосиф Флавий и его отношение к Библии. — Казань, 1900. — 46 с.
20. Глаголев А . Сионистское движение в современном еврействе и отношение этого движения к всемирно-историческим задачам библейского Израиля. — Киев, 1905. — 53 с.
21. Глаголев А. А., свящ . Ветхий Завет и его непреходящее значение в Христианской Церкви. — Киев, 1909. — 61 с.
1–2. Глаголев А. А., свящ . Закон узничества или левиратный брак у древних евреев. — Киев, 1914. — 22 с. ( 23. Гладков Б. И . Священная История Ветхого Завета: Руководство для гимназий. — СПб., 1913.
24. Глубоковский Н. Н . Хронология Ветхого и Нового Завета. — Киев, 1911 (автор — историк церкви и богослов).
25. Голубое Н. М . Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894. — Х+168 с. (автор — историк права).
26. Дагаев Н. К- История ветхозаветного канона. — СПб., 1898 (автор — правосл. библеист, преп. в СПб. Дух Акад.).
27. Добросмыслов Д . Мнения отцов и учителей церкви о Ветхозаветном обрядовом законе Моисея. — Казань, 1892. — III+204 с.
28. Дубнов С. М . Всеобщая история евреев от древнейших времен до настоящего времени. — СПб., 1910.
29. Елеонский Ф. граф . История Израильского народа в Египте. От поселения в земле Гесем до египетских казней. — СПб., 1884. — 276 с.
30. Его же . Лекции по библейской- истории, читанные студентам СПб. Дух. Акад. в 1887/88 учебном году. — Литография. — 285 с.
31. Зайцев Н. Л . Очерк быта древних евреев. — Киев, 1869. — 238 с. (автор — церк. писатель, проф. в Киевск. Дух. Акад.).
32. Зыков В. И., свящ . Библейский Патриарх Авраам: Библейско-исторический апологетический очерк. — Пг., 1914. — VII+606 с.
33. Иваницкий В . Иудейеко-арамейские папирусы с острова Элефантины и их значение для науки Ветхого Завета. — Киев, 1914. (автор — правосл. богослов и библеист, преп. в Киевск. Дух. Акад.).
34. Иосиф (Петровых), архим . (Впоследствии митроп.) . История иудейского народа по Археологии Иосифа Флавия. — Серг. Посад, 1903. — IV+485 с.
35. Казанский П . Свидетельства памятников Египетской истории о пребывании евреев в Египте. — М., 1864. — 67 с.
36. Ключарев Г . История ветхозаветного священства до заключения священного канона. — Ставрополь, 1902.
37. Корин И . Очерки по истории и культуре еврейского народа. — Екатеринослав, 1908. — 168 с.
38. Кустодиев К. Л., прот . Опыт истории библейской женщины. — СПб., 1870.
39. Лебедев А., прот . Библейские собственные имена в их религиозно-историческом значении. — Пг., 1916. — 308 с.
40. Лопухин А. П . Библейская история в свете новейших исследований и открытий: т. 1–2. — СПб., 1889–1890.
41. Маккавейский Н. К . Воспитание у древних евреев. — Киев, 1903 (автор — проф. в Киевск. Дух. Акад.).
42. Мибихов М. Я . История еврейского народа от Вавилонского плена до эпохи Танаев. — СПб., 1901. — 222 с.
43. Миролюбив А . Быт еврейских царей. — 1890.
44. Муретов М . Ветхозаветный храм. Внешний вид храма. — М., 1890. — 505 с.
45. Никитин А . Синагоги иудейские, как места общественного богослужения. — Киев, 1891. — 347с.
46. Пальмов М . Идолопоклонство у древних евреев. — СПб., 1897. — 416 с.
47. Певзнер М. С . Религия евреев. — СПб., 1914. — 92 с.
48. Петрово-Соловово М . Краткий очерк отношений между ассиро-вавилонянами и евреями. — СПб., 1895. — 113 с.
49. Платон (Рождественский), иером . Древний Восток при свете Божественного Откровения. — Киев, 1898. — 671 с.
50. Покровский Ф . Я. Вавилон. История города и государства в связи с библейскими событиями и ветхозаветными пророчествами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41