Но как теоретики, которые этого не ощущают, а только чисто умозрительно рисуют себе в воображении, – могут давать определение тому, что не чувствуют? Это абсолютно безответственно, ненаучно, по крайней мере, несерьезно. Поэтому без науки каббала мы не сможем не только дать определение духовному, но и хоть каким-то образом о нем рассуждать. Определение вытекает из глубины постижения, как вывод, как концентрация огромного количества фактов и информации.
Суть высшей управляющей силы
Наука каббала совершенно не занимается сутью самой высшей силы. Относительно нас высшая сила называется «Творец», как я относительно своего ребенка называюсь папа, относительно другого я – друг, относительно сотрудника – коллега, относительно еще кого-то – мужчина, гражданин и так далее. Так же относительно нас эта высшая сила – Творец. Только относительно нас. Другие Его категории, атрибуты мы не знаем, и поэтому называем «первопричина» – неощущаемая, не относящаяся к нам.
Поскольку каббала определяет себя как экспериментальную науку, что не постигает – о том не говорит. Даже в виде отрицания постижения. Ведь определение отсутствующего имеет не меньшую ценность, чем определение существующего. Не положительно и не отрицательно, и вообще никак о высшей силе, не относящейся к нам, мы говорить не можем, потому что определять, анализировать, ощущать, измерять можем только то, что входит в нас от нее – то, что мы понимаем, то, что мы получаем, поглощаем. Мы можем говорить о нашей реакции на нее.
Все наши измерительные приборы построены на принципе сопротивления, сопоставления. Например, по электрическому проводу проходит электрический ток и создает в нем какое-то действие, а я создаю противодействие – уравновешиваю это действие пружинками, электромагнитами, может быть, с помощью нагревания, и таким образом измеряю свое противодействие тому воздействию электрического тока.
То есть я измеряю свою реакцию, а не то, что на самом деле представляет собой электрический ток. Я только измеряю, сколько мне надо для того, чтобы его уравновесить, – измеряю свои свойства, выдавая их за свойства электрического тока. На этом принципе построены все наши ощущения – и в приборах, и в наших органах чувств.
Например, можно вживить в тело человека электроды и подавать на них различные сигналы, вызывая в человеке различные видения. И ему будет казаться, что он плывет, летает, видит что-то необыкновенное, переживает всевозможные состояния. А на самом деле – переживает или нет? Если у него спросить, он уверенно скажет: «Конечно, смотрите, что я вижу!». Но экспериментатор точно знает, что этот человек сейчас находится под электрическим воздействием – больше ничего.
Как же мы можем отличить реальность от нереальности? Никак! Но человека в этом не убедишь. Мы и сейчас, возможно, все находимся во сне, и нам кажется, что мы сидим сейчас и читаем. Может, это какой-то сон, который так долго длится? Или нам кажется, что он длится долго? Это невозможно ни с чем сопоставить, нет противоположного качества, свойства, поэтому не с чем сравнивать, нечего измерять.
Поэтому каббала в первую очередь, не убегая, не скрывая, называя вещи своими именами, точно определяет, в каком состоянии мы находимся, – она говорит, что мы ощущаем только то, что находится в нас. Мы никогда не сможем сказать, насколько наши ощущения правильны или неправильны, объективны или нет. В человеке нет ничего, кроме его свойств и впечатлений от этих же свойств. В каббале это выражается несколькими ключевыми фразами: «Всякий критикующий критикует в меру своей испорченности» и, наоборот: «Всякий оправдывающий оправдывает в меру своей исправленности», и так далее. Человек может ощутить, понять, принять то, что уже сам в себе накопил, ощутил, принял, понял. Все основано только на внутренних свойствах воспринимающего.
Мы не знаем, что такое свет. Мы знаем только, что он вызывает в нас, и по этому действию мы его и называем: теплый, радостный, несущий жизнь, уверенность и так далее, или наоборот. То есть мы оцениваем не его качества сами по себе, а то, что мы от него воспринимаем. А теоретики не ощущают разницы и занимаются этим напрямую и, потому что не постигают, как каббалисты, внутри своих инструментов свойства Творца. Поэтому основной принцип в науке каббала гласит: «Непостигаемое не можем назвать по имени», где под именем имеется в виду начало какого-то постижения. Когда человек что-то определяет, дает кому-то имя – это значит, что он постигает какое-то его свойство, отношение к себе. А постигаемое ощущение высшей управляющей силы, ее действий, излагается в науке каббала во всех подробностях и точностях анализа и эксперимента не меньше, чем постижения в материальном. Они постигаются явно, как в материальном мире, и могут быть измерены, повторены, переданы другим.
Каббала – это чисто экспериментальная, практическая наука, которая говорит только о том, что уже прошло эксперимент. А в теоретической науке ничто не подлежит эксперименту, такой задачи не ставится вообще. Поэтому, если ее применять на практике, то возможны страшнейшие ошибки, что мы и видели в России в течение 70 лет.
Каббалистическое определение «духовного»
Духовное – это сила в идеальном виде. Это самое правильное, что мы можем себе вообразить, наиболее близкое к истине определение – просто сила. Ни ее результаты, ни ее воздействия, потому что тогда мы уже говорим о материи, на которую она действует. Можно сказать иначе, не «сила – это духовное», а все, что мы можем сказать о духовном – это просто силы сами по себе. Попробуйте, вообразить, насколько возможно, силы, не облаченные в материю, не дающие никакого видимого результата, никоим образом себя не проявляющие в том, что мы можем себе представить.
Каббалистические определения «света» и «кли»
Альтруистическим, духовным желанием мы называем определенную силу, а реакцию этой силы на нечто, на нее воздействующее, мы называем светом. То есть и свет, по нашему определению, является относительно сосуда его порождением. Следовательно, мы измеряем не свет, а исправленные свойства сосуда, и их называем светом.
Мы говорим, что духовное – это сила, проявления этой силы могут быть и духовные, и материальные, в зависимости от уровня и условий, которые мы имеем в виду. «Кли» – сила желания; наполнение «кли» – сила экрана. Мы говорим о самой сути, о причине, и никогда о том, что является ее следствием. Потому что если я хочу сказать о том, чем я наполнен, мне не надо говорить о количестве и качестве наполнителя – это будет не точно, субъективно, это невозможно выразить. А если я говорю о силе экрана, который есть у меня и который определяет наполнение, вот это абсолютно точно и верно, потому что я говорю о первопричине.
Мифы древней философии
1. Духовное может породить материальное
На первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать нечто материальное. Но это трудно понять только, если рассматривать духовное, как не связанное с материальным. А если взять за основу мнение каббалистов – постигающих, что любое качество духовного полностью похоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой и нет между ними различий кроме, как в материи – у духовного материя духовная, у материального – материя вещественная. Однако все законы, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.
В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения: первое, что сила разумной мысли в человеке это и есть его бессмертная душа, суть человека.
Это ошибочное мнение, которого когда-то придерживались философы, давно отмерло. Они считали, что то, что мы постигаем, то, чему мы обучаемся, то, что мы приобретаем – эти наши знания являются вечными и являются основой нашей души. Знания – говорит каббала – являются наполнением нашего искусственного кли, которое мы создаем рядом с душой, с желанием. Поскольку мы чего-то желаем, мы создаем рядом с желанием еще некую систему – блок, который помогает нам наполнить это желание. Этот вспомогательный блок, вспомогательная система, которая нам помогает наполниться, и называется разумом.
Если желания наши уменьшаются или увеличиваются, соответственно этому уменьшается или увеличивается разум. Если человеку дается больше страданий, это вынуждает его строить большую систему для решения задачи, каким образом этих страданий избежать.
Но желание является сутью творения, а разум – вспомогательный механизм рядом с желанием. Поэтому говорить о том, что сила разумной мысли в человеке – это душа человека, его суть, совершенно неверно.
2. Тело – это продолжение и результат души
Наше биологическое тело никоим образом не связано с душой. Тело растет, умирает, можно делать в нем любые пересадки органов на душе это совершенно не отражается. Душа проходит свои изменения. Тело же не связано жестко с душой, никак не зависит от нее.
3. Духовные сущности являются простыми и не составными
Эта проблема больше относится к теологии. В данной статье мы не будем её рассматривать. Скажу только одно. Мы изучаем, что все состоит из одного пятиступенчатого кли – Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут, наполненные светом. А затем это кли, это изначально созданное единственное творение разбивается, делится еще на десятки, на сотни, на миллиарды своих частей. То есть духовная суть составная, и таким образом раскрывается относительно нас. Конечно, о ней самой мы говорить не можем. Мы можем только рассуждать о том, как мы ее постигаем, ощущаем, исследуем и определяем.
Эти ошибочные предположения разрушены материалистической психологией. И, начиная с этого периода, желающий постигнуть Высшую управляющую силу, может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения – науке каббала.
Выводы
Наука, сегодня пришла к выводу, приближающемуся к каббалистическому: все, что человек исследует, он исследует внутри себя. Наука признает, что за любыми приборами, за любыми компьютерами, за любыми вычислениями, сенсорами стоит тот, кто это воспринимает. Человек оценивает все данные только относительно себя, вне своих свойств они ничего оценить не может. И все устройства, системы строит для себя, под себя, исходя из своей сути. Поэтому любое наше впечатление, любое наше постижение субъективно.
Нам необходима истинная, по-настоящему научная база для рассуждений о нашей сути, о наших ощущениях, потому что вне ее мы можем принять за правду всевозможные абсолютно бездоказательные теоретические рассуждения.
Таким образом, философия будущего, основанная на науке каббала – это самая строгая и практичная из всех наук. Ведь ответив на вопрос о характере связи между причиной и следствием, она сможет ответить на вопросы о первопричине бытия, о смысле жизни, о свободе воли, о страдании, о самоубийстве, о том, как следует себя вести, о познаваемости мира. Наконец, философия будущего решит вопрос о том, что такое наука, как вообще возможно научное познание, каковы его границы и как оценивать его реальные результаты.
Философия будущего – это научно-проверенное знание, конструирующее для нас истинную картину мироздания, выходящую за рамки имеющейся сегодня парадигмы.
22. Библиография
1. Ассаджиоли Р. Психосинтез. Киев, 1994.
2. Бауэр Э.С. Теоретическая биология. Л., 1935.
3. Бодалев А. Вершина в развитии взрослого человека.(http://hpsy.ru/linka/).
4. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1961.
5. Бердяев Н.А. Смысл истории. Нью-Йорк, 1936.
6. Бердяев Н.А. Духи русской революции.
7. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире. (http://www.vehi.net/berdyaev/sudbache/index.html)
8. Вахромов Е. Психологические концепции развития человека: теория самоактуализации. М., 2001.
9. Гейзенберг В. Физика и философия, М., Наука, 1989.
10. Генон Р. Кризис современного мира.
11. Гроф. С. Священное и профанное. (http://www.aquarun.ru/psih/relig/default.htm)
12. Гроф С. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования. М., 1995.
13. Гурджиев Г. Беседы с учениками. Киев, 1992.
14. Давыдов Ю.Н. «Большой кризис» в теоретической эволюции П. А. Сорокина. (http://knowledge.isras.m/sj/sj/sj99-dav.html)
15. Дарвин Ч. Происхождение видов. 6-е изд., Нью-Йорк, 1962.
16. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.
17. Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М., 1994.
18. Дридзе Т.М. Экоантропоцентрическая парадигма в социальном познании и социальном управлении. //Человек. 1998. №2.
19. Зенько Ю.М. Психология и религия. С.-Петербург, 2002.
20. Зиновьев А.А. На пути к сверхобществу.
21. Иванов В.Н. Социологи об актуальных проблемах Российского общества.
22. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М., 2001.
23. Капра Ф. Дао физики. М., 1996.
23. Кара-Мурза С. Идеология и мать ее наука.
24. Козлов В., Сивицкий В. Интегративная психология. Минск, 2003.
25. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.
26. Лайтман М. Наука Каббала, НПФ «Древо жизни», 2002.
27. Лайтман М. Постижение высших миров. М., НПФ «Древо жизни», 2002.
28. Лайтман М. По зову Сердца. Laitman Publishers (2003).
29. Лайтман М. Статьи. 2004 (http://www.kabbalahscience.com/).
30. Лайтман М. Интервью с будущим. Laitman Publishers, 2003.
31. Лебедько В. Хроники российской саньясы. 1999.
32. Лоренц К. Кольцо царя Соломона. М., 1978.
33. Майков В. Становление трансперсональной психологии. 2004.
34. Майков В. Интегральная философия Кена Уилбера. (http://transpersonal.ru/wilber.htm).
35. Маслоу А. Психология бытия. М., 1997.
36. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб, 1997.
37. Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству. М., 1999.
38. Пригожин И. Философия нестабильности. //Вопросы философии. 1991.
39. Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Спб., 1992.
40. Поппер К. Эволюционная эпистемология. 2000.
41. Попов Г.В. Тайные культы и учения. М., 2002.
42. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. 1999.
43. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс, 1998.
44. Соловьев В. Вопросы философии и психологии. 1897.
45. Сорокин П. Человек. Цивилизация.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56