История науки, в том числе психологии, знает не-
мало примеров того, как ученый в малом и абстрактном
усматривал большое и жизненное. Когда И. П. Павлов
впервые зарегистрировал условнорефлекторное отделе-
ние слюны у собаки, он заявил, что через эти капли мы
в конце концов проникнем в муки сознания человека.
Выдающийся советский психолог Л. С. Выготский уви-
дел в <курьезных> действиях типа завязывания узелка
на память способы овладения человеком своим поведе-
нием.
О том, как видеть в малых фактах отражение общих
принципов и как переходить от общих принципов к
реальным жизненным проблемам, вы нигде не прочтете.
В пробирку (лаг.)
16
Вы можете развить в себе эти способности, впитывая
лучшие образцы, заключенные в научной литературе.
Только постоянное внимание к таким переходам, по-
стоянное упражнение в них может сформировать у вас
чувство <биения жизни> в научных занятиях. Ну а для
этого, конечно, совершенно необходимо обладать жи-
тейскими психологическими знаниями, возможно более
обширными и глубокими.
Уважение и внимание к житейскому опыту, его зна-
ние. предостерегут вас еще от одной опасности. Дело
в том, что, как известно, в науке нельзя ответить на
один вопрос без того, чтобы не возникло десять новых.
Но новые вопросы бывают разные: <дурные> и правиль-
ные. И это не просто слова. В науке существовали и
существуют, конечно, целые направления, которые за-
ходили в тупик. Однако, прежде чем окончательно пре-
кратить свое существование, они некоторое время рабо-
тали вхолостую, отвечая на <дурные> вопросы, которые
порождали десятки других дурных вопросов.
Развитие науки напоминает движение по сложному
лабиринту со многими тупиковыми ходами. Чтобы вы-
брать правильный путь, нужно иметь, как часто говорят,
хорошую интуицию, а она возникает только при тесном
контакте с жизнью.
В конечном счете, мысль моя простая: научный пси-
холог должен быть одновременно хорошим житейским
психологом. Иначе он не только будет малополезен на-
уке, но и не найдет себя в своей профессии, попросту
говоря, будет несчастен. Мне бы очень хотелось уберечь
вас от этой участи.
Один профессор сказал, что если его студенты за
весь курс усвоят одну-две основные мысли, он сочтет
свою задачу выполненной. Мое желание менее скромно:
хотелось бы, чтобы вы усвоили одну мысль уже за одну
эту лекцию. Мысль эта следующая: отношения научной
и житейской психологии подобны отношениям Антея
и Земли; первая, прикасаясь ко второй, черпает из нее
свою силу.
Итак, научная психология, во-первых, опирается на
житейский психологический опыт; во-вторых, извлекает
из него свои задачи; наконец, в-третьих, на последнем
этапе им проверяется.
А теперь мы должны перейти к более близкому зна-
комству с научной психологией.
1в .
Знакомство с любой наукой начинается с определе-
ния ее предмета и описания круга явлений, которые она
изучает. Что же является предметом психологии? На
этот вопрос можно ответить двумя способами. Первый
способ более правильный, но и более сложный. Вто-
рой - относительно формальный, но зато краткий.
Первый способ предполагает рассмотрение различ-
ных точек зрения на предмет психологии - так, как
они появлялись в истории науки; анализ оснований,
почему эти точки зрения сменяли друг друга; знаком-
ство с тем, что в конечном счете от них осталось и какое
понимание сложилось на сегодняшний день.
Все это мы будем рассматривать в последующих
лекциях, а сейчас ответим кратко, i
Слово <психология> в переводе на русский язык \
\ буквально означает <наука о душе> (гр. psyche - <ду-
\диа> + logos - <понятие>, <учение>).
В наше время вместо понятия <душа> используется
понятие <щщхика>, хотя в языке до сих пор сохрани-
лось многБслов и выражений, производных от первона-
чального корня: одушевленный, душевный, бездушный,
родство душ, душевная болезнь, задушевный разговор
и т. п.
(.рннгннртИЧСГКО" ТППУИ чрриия <г л-уттт я > и <ШИХИ<
ка - одно и тоже_0днако с развитием культуры и
"особенно наукизн1чения этих понятий разошлись. Об
этом мы будем говорить позже.
Чтобы составить предварительное представление о
том, что такое <психика>, рассмотрим психические яв-
ления. Под психическими явлениями обычно понимают
факты внутреннего, субъективного опыта.
Что такое внутренний, или субъективный, опыт? Вы
сразу поймете, о чем идет речь, если обратите взор
<внутрь себя>. Вам хорошо знакомы ваши ощущения,
мысли, желания, чувства.
Вы видите это помещение и все, что в нем нахо-
дится; слышите, что я говорю, и пытаетесь это понять;
вам может быть сейчас радостно или скучно, вы что-то
вспоминаете, переживаете какие-то стремления или же-
лания. Все перечисленное - элементы вашего внутрен-
него опыта, субъективные или психические явления.
Фундаментальное свойство субъективных явлений-
их непосредственная представленность субъекту. Что
это означает?
17
Это означает, что мы не только видим, чувствуем,
мыслим, вспоминаем, желаем, но и знаем, что видим,
чувствуем, мыслим и т. п.; не только стремимся, колеб-
лемся или принимаем решения, но и знаем об этих
стремлениях, колебаниях, решениях. Иными словами,
психические процессы не только происходят в нас, но
также непосредственно нам открываются Наш_внут;_
\ренний мир - это как бы большая сцена, на которои_
\эоисходят~ различные события, амы "являемсяодно-
временно и действующими лицами, и зрителями.
\ Эта уникальная особенность субъективных явлений
открываться нашему сознанию поражала воображение
всех, кто задумывался над психической жизнью чело-
века. А на некоторых ученых она произвела такое впе-
чатление, что они связали с ней решение двух фунда-
ментальных вопросов: о предмете и о методе психоло-
гии.
Психология, считали они, должна заниматься толь-
ко тем, что переживается субъектом и непосредственно
открывается его сознанию, а единственный метод (т. е.
способ) изучения этих явлений - самонаблюдение.
Однако этот вывод был преодолен дальнейшим разви-
тием психологии.
Дело в том, что существует целый ряд других форм
проявления психики, которые психология выделила и
включила в круг своего рассмотрения. Среди них -
факты поведения, неосознаваемые психические процес-
сы, психосоматические явления, наконец, творения че-
ловеческих рук и разума, т. е. продукты материальной
и духовной культуры. Во всех этих фактах, явлениях,
продуктах психика проявляется, обнаруживает свои
свойства и поэтому через них может изучаться. Однако
к этим выводам психология пришла не сразу, а в ходе
острых дискуссий и драматических трансформаций пред-
ставлений о ее предмете.
В нескольких последующих лекциях мы подробно
рассмотрим, как в процессе развития психологии рас-
ширялся круг изучаемых ею феноменов. Этот анализ
поможет нам освоить целый ряд основных понятий
психологической науки и составить представление о
некоторых ее основных проблемах. Сейчас же в порядке
подведения итога зафиксируем важное для нашего
дальнейшего движения различие между психическими
явлениями и психологическими фактами. Под психиче-
18
скими явлениями понимаются субъективные пережива-
ния или элементы внутреннего опыта субъекта. Под
психологическими фактами подразумевается гораздо
более широкий круг проявлений психики, в том числе
их объективные формы (в виде актов поведения, телес-
ных процессов, продуктов деятельности людей, социаль-
но-культурных явлений), которые используются психо-
логией для изучения психики - ее свойств, функций,
закономерностей.
Л е к ц и я 2
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ ФИЛОСОФОВ О ДУШЕ.
ПСИХОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ
ВОПРОС о ПРИРОДЕ ДУШИ;
ДУША КАК ОСОБАЯ СУЩНОСТЬ.
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ДУШИ И ТЕЛА;
ЭТИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ.
ФАКТЫ СОЗНАНИЯ. ЗАДАЧИ ПСИХОЛОГИИ СОЗНАНИЯ;
СВОЙСТВА СОЗНАНИЯ; ЭЛЕМЕНТЫ СОЗНАНИЯ
С этой лекции мы начинаем более систематически
рассматривать вопрос о том, как в различные эпохи и
периоды развития психологии менялись взгляды на ее
предмет.
Психология зародилась в недрах философии, и пер-
вые представления о ее предмете связывались с поня-
тием <душа>. Практически все древние философы пы-
тались выразить с помощью этого понятия самое глав-
ное, сущностное, начало любого предмета живой (а ино-
гда и неживой) природы, рассматривая ее как причи-
ну жизни, дыхания, познания и т. п.
Вопрос о природе души решался философами в за-
висимости от принадлежности их к материалистическо-
му или идеалистическому лагерю.
Так, Демокрит (460-370 гг. до н. э.) считал, что ду-
ша - это материальное вещество, которое состоит из
атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных.
Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяс-
нить физическими и даже механическими причинами.
Так, по его мнению, душа получает ощущения от внеш-
него мира благодаря тому, что ее атомы приводятся в
движение атомами воздуха или атомами, непосредст-
венно <истекающими> от предметов. Материализм Де-
мокрита носил наивный механический характер.
Гораздо более сложное представление о душе раз-
вил Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Его трактат
<0 душе> - первое специально психологическое сочи-
нение, которое в течение многих веков оставалось глав-
ным руководством по психологии. Сам Аристотель по
20
праву считается основателем психологии, как, впрочем,
и целого ряда других наук.
Аристотель отрицал взгляд на душу как на веще-
ство. В то же время он не считал возможным рассмат-
ривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это
делали философы-идеалисты. Для определения природы
души он использовал сложную философскую категорию
<энтелехия>, которая означает осуществление чего-то.
<...Душа,-писал он,-необходимо есть сущность в
смысле формы естественного тела, обладающего в воз-
можности жизнью. Сущность же (как форма) есть
энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого те-
ла> [8, с. 394]. Один привлекаемый Аристотелем образ
хорошо помогает понять смысл этого определения.
<Если бы глаз был живым существом,-пишет Аристо-
тель,-то душой его было бы зрение> [8, с. 395]. Итак,
душа есть сущность живого тела, <осуществление> его
бытия, так же как зрение - сущность и <осуществле-
ние> глаза как органа зрения.
Аристотель заложил глубокие основы естественно-
научного подхода к изучению психики. Советский фи-
лософ В. Ф. Асмус характеризует его как <подлинного
отца будущей материалистической психологии> [10,
с. 62]. Главная функция души, по Аристотелю,- реали-
зация биологического существования организма. Нужтго-
сказать, что такое представление закрепилось- впослед-
ствии за понятием <психика>: с точки зрения материа-
листического естествознания психика явилась одним из
факторов эволюции животного мира (см. Лекцию 11).
Что же касается понятия <душа>, то оно все более су-
жалось до отражения преимущественно идеальных,
<метафизических> и этических проблем существования
человека. Основы такого понимания души были зало-
жены философами-идеалистами, и прежде всего Пла-
тоном (427-347 гг. до н. э.). Познакомимся с его взгля-
дами несколько более подробно.
Когда говорят о Платоне, то сразу же появляется
на сцене имя другого знаменитого античного филосо-
фа - Сократа (470-399 гг. до н. э.). Почему эти два
имени появляются вместе?
Дело в том, что Платон был учеником Сократа, а
Сократ не написал ни одной строчки. Он был филосо-
фом, который проповедовал собственные взгляды устно,
в форме бесед. Свои дни он проводил в том, что ходил
21
по улицам Афин, сидел на рыночной площади и бесе-
довал с людьми, людьми очень разными. Это были и
простые горожане, и приезжие философы, и его соб-
ственные ученики.
В двадцатилетнем возрасте Платон встретил Со-
крата, и эта встреча перевернула его жизнь. Он оста-
вался с Сократом до самой его смерти, т. е. примерно
7-8 лет. Впоследствии все произведения Платона были
написаны в форме диалогов, где главное действующее
лицо - Сократ. Так и осталось неизвестным, какая
часть идей, которые мы находим у Платона, принад-
лежит ему, а какая - Сократу. Скорее всего/в тек-
стах Платона органически соединились взгляды обоих
этих великих философов.
В текстах Платона мы обнаруживаем взгляд на
душу как на самостоятельную субстанцию; она суще-
ствует наряду с телом и независимо от него. Душа -
начало незримое, возвышенное, божественное, вечное.
Тело - начало зримое, низменное, преходящее, тлен-
ное.
Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях
друг с другом. По своему божественному происхожде-
нию душа призвана управлять телом, направлять жизнь-
человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы.
Тело раздираемо различными желаниями и страстями.
Оно заботится о пропитании, подвержено недугам, стра-
хам, соблазнам. Войны и ссоры происходят из-за
потребностей тела. Оно мешает также чистому по-
знанию.
Во взглядах на то, как душа и тело связаны с поз-
нанием, ярко проявляется идеализм Платона (он родо-
начальник объективного идеализма).
Платон постулирует изначальное существование
мира идей. Этот мир идей существует вне материи и вне
индивидуального сознания. Он представляет собой со-
вокупность абстрактных идей - идей о сущностях пред-
метов внешнего мира. Существуют идеи добродетели
вообще, красоты вообще, справедливости вообще. То,
что происходит на земле в повседневной жизни людей,
есть лишь отражение, тень этих общих идей. Истинное
познание есть постепенное проникновение в мир идей.
Но для того чтобы приобщиться к нему, душа должна
освободиться от влияния тела. Во всяком случае она
не должна слепо доверять показаниям органов чувств.
22
У.
Истинное знание достигается только путем непосредст-
венного проникновения души в мир идей.
Из своего представления о душе Платон и Сократ
делают этические выводы. Поскольку душа - самое
высокое, что есть в человеке, он должен заботиться о ее
здоровье намного больше, чем о здоровье тела.
1 2 3 4 5 6 7 8