Я должен поделиться с читателем своим опытом, прежде чем я
смогу дать вам понимание этого. Я родился в одной из самых романтич-
ных провинций Китая, и ее столица Хань-Чжоу несомненно расположена в
одном из красивейших мест Китая. Марко Поло описывал ее как один из
самых прекрасных городов мира. Это большая похвала особенно из уст
жителя Венеции! Этот город был когда-то столицей одной из самых худо-
жественных южных династий Сун. Даже сегодня значительная часть ки-
тайских писателей и поэтов происходит отсюда. В апреле и мае весь го-
род, особенно вблизи озера, находится в атмосфере эйфорической мечты.
Озеро названо по имени Ши Цзу, наверняка самой прекрасной женщины в
истории Китая, родившейся на протекающей через город реке за несколь-
ко сотен лет до появления Христа. А один из холмов окружающих озеро,
назван по имени известного даоиста Го Хуна, о котором мы будем время
от времени вспоминать в данной книге. Многие годы моего детства прош-
ли в этом городе и вблизи этого прекрасного озера.
А в результате этого? Я начал интересоваться хорошенькими
женщинами уже в возрасте семи лет. Как скажет вам любой сексолог,
мужчина начинает свою любовную связь с маструбации. Я начал занимать-
ся ею в возрасте двенадцати - тринадцати лет, но не удовлетворялся
этим совершенно. По-видимому, я был избалован прекрасными сценами
природы, литературой и поэзией.
Я понял, что мастурбация - слишком механическое действие и в
нем нет поэзии. И я понял, что должен быть одним из тех немногих муж-
чин, которые за всю свою жизнь мастурбировали не более десятка раз. Я
всегда удивляюсь, как многие сексологи могут называть этот скучный,
монотонный акт "радостью секса"? И неудивительно, что ни один даоист
не считает этот предмет даже достойным упоминания.
Настоящего сношения с женщиной у меня не было до восемнадцати
лет. Не потому, что не было возможностей, но понимание полезности их
пришло только со временем. И мои первые сношения разочаровали меня
точно так же, как и кратковременное увлечение маструбацией. Как я уже
говорил немного выше, я эякулировал - или маструбировал во влагалище
- в течении почти двенадцати лет. Я не называю это большим удовольст-
вием по нескольким причинам:
1. мужчина постоянно обеспокоен своей эякуляцией;
2. женщина часто опасается беременности;
3. если она пользуется пилюлями или кольцом она все время
опасается побочных эффектов, а если она использует какие-нибудь дру-
гие средства, то она должна заботится о своевременном их применении.
Как могут мужчина и женщина достигать поэтического экстаза с
таким числом опасений в умах?
Сравним теперь с человеком изучающим Дао.
В первую очередь он и его партнерша свободны: свободны от
всех упомянутых нами опасений. К тому же они могут заниматься любовью
как только захотят. Они могут заниматься любовью так часто и так дол-
го, что будут иметь достаточно времени оценить и почувствовать строе-
ние кожи друг друга, ее линии, личные соблазнительные запахи и т. д.
Это возможно, если разум занят опасениями?
Не использующий методы Дао любви человек подобен гурману, ко-
торый хотел бы постоянно кушать свое любимое блюдо, но, к несчастью,
не может, ибо его желудок не позволяет этого из-за недостаточной
вместимости. Бедные римляне так любили кушать, что обычно вызывали
рвоту, чтобы иметь возможность повторить свой обед. С моей точки зре-
ния это не только не здорово, но и неэкономично и неэстетично. Однако
пара, владеющая Дао, может в любое время иметь свои любимые блюда.
Боюсь, что ничто из этого не отвечает на вопрос: что же такое
секс без эякуляции?
В каком-то смысле на этот вопрос также нельзя ответить, как
на вопрос "Что такое голубой цвет?", заданный слепым. Я могу только
спросить в ответ: "Что же такое эякуляция?" Очевидно, что ответ на
этот вопрос таков: освобождение от напряжения взрывным путем. Как
крик ярости или взрыв смеха есть также освобождение энергии.
Если это так, то я могу сказать, что секс без эякуляции есть
также освобождение энергии, но без взрыва. Удовольствие мира, а не
насилия, чувственный и всецело удовлетворяющий переход во что-то бо-
лее великое и трансцендентное, чем мы сами. Это чувство единства, от-
нюдь не разделения; порыв участия и слияния, но не исключительности,
частности и одиночества. Выше этого слова исчезают.
4. ГАРМОНИЯ ИНЬ И ЯН.
Особое внимание необходимо обратить на регуляцию эякуляции в
соответствии с возрастом и состоянием здоровья мужчины - это не суж-
дение, принятое учителями Дао любви, а заключение, достигнутое тыся-
чами лет внимательного наблюдения, которое гласит, что семя мужчины
является одной из жизненных сущностей и не должно расточаться неконт-
ролируемым способом. Сунь Сю Мо, наиболее значительный врач эпохи Тан
(818-906 гг. н. э.), писал в своем "Неоценимом средстве": "Если муж-
чина расточает свое семя, он будет испытывать слабость, и, если он
беззаботно исчерпает свое семя, он умрет". Помнить об этом для мужчи-
ны очень важно.
Если мужчина достигат способности регулировать эякуляцию, он
не только сохранит свою жизненную сущность, но и выиграет еще больше
помимо этого. В первую очередь его партнер по любви не будет больше
испытывать неудовлетворенность, так как у него будет больше уверен-
ности в себе и он сможет заниматься любовью всякий раз, как только он
и его партнер пожелают этого. И так как они смогут любить друг друга
намного больше и дольше, партнеры будут получать намного больше из
сущности друг друга: он из ее Инь сущности и она из его Ян сущности.
Как результат этого они достигнут замечательной степени спокойствия.
Такое спокойствие, происходящее из постоянной теплой и радостной люб-
ви, было известно древним китайцам как "гармония Инь и Ян" (женского
и мужского). В данной книге мы попытаемся показать вам, как достичь
этой Инь-Ян гармонии, которую мы называем Дао любви. В древние време-
на оно называлось "Дао Инь и Янь"(или Инь - Ян общение).

5. СХОДСТВО МЕЖДУ ДРЕВНИМ И СОВРЕМЕННЫМ
В ТЕОРИИ ГАРМОНИИ И СЧАСТЬЯ.
Около тридцати лет назад профессор психиатрии медицинской
школы университета Колорадо Рене Шпиц открыл, что более 30% детей в
приютах для сирот не выдерживают первого года безразличной, казенной
жизни без любви, несмотря на хорошее питание, материально-бытовую об-
становку и совершенное медицинское обслуживание. А в последние годы
известный швейцарский детский психолог Жан Пиаже подчеркивал жизнен-
ную важность любви (осязания и общения) для благополучия и здорового
развития детей.
Такая любовь (осязание и обшение) не менее важны и для супру-
гов. И это лишь недавно было популяризовано на Западе среди других
авторов и Мастерсом и Джонсоном в их третьей книге "Связь удовольст-
вия". Они считают, что человеческое счастье и благополучие почти не-
возможны без регулярной любви (осязания) между супругами. Это вне
сомнения подобно гармонии Инь и Ян, о которой мы говорили в этой кни-
ге, за тем исключением, что древние даоисты подчеркивали важность для
мужчины владеть способностью к регулированию своего испускания.
Особое внимание, уделяемое Дао контролю эякуляции, должно
предоставить мужчине и женшине почти неограниченый запас возможностей
к осязанию и любви друг к другу. Не имеет смысла советовать для этого
акт, который большинство мужчин находит затруднительным - любовно
прикасаться к женщине, когда она близко или отдыхает. Почти всякий
мужчина поймет, что если он устал, он обычно предпочитает, чтобы жен-
щина не прикасалась к нему (если он еще не знает Дао, конечно же) по
двум простым причинам: он опасается, что не сможет удовлетворить ее,
или просто хочет лечь спать без всяких осложнений. Но если мужчина
умеет регулировать свое испускание, он может насладиться прикоснове-
ниями и ласками перед сном. Он может даже немного заниматься любовью
(когда вы знаете Дао, любовь уже не требует напряжения). Также каждая
опытная женщина в глубине души чувствует, что она редко имеет доста-
точно любви (осязания от своего мужчины). Не будет преувеличением
сказать, что такое неудовлетворение приводит многих женщин к лесбиян-
ству, и многие другие женщины обращают свое внимание на домашних жи-
вотных, которые обычно очень тепло отвечают на прикосновения. Зачас-
тую женщины понимают, что они обращаются к своему полу только потому,
что другая женщина может вполне почувствовать потребность в ласках.
Конечно, это не всегда справедливо.Ведь по природе потребность мужчи-
ны в любви (осязании) столь же велика, проблема в том, что подавляю-
щее большинство мужчин не знают и не имеют возможности узнать, как
вести себя в этой ситуации. Интересный пример к объяснению этого дает
Дзото, упоминаемый в этой книге.
Когда человек узнал Дао, он может бесконечно много заниматься
любовью (осязанием), так как между любовью осязанием и действительны-
ми занятиями любовью имеется лишь очень узкая грань. Но человек по-
нять этого полностью не в силах, если он не познал Дао. Адепт Дао
любви не только наслаждается больше, но он и его партнер получают
больше пользы от любви. И мы вскоре объясним это.

6. МЕЙ ДАН (ВНУТРЕННИЙ ЭЛЕКСИР) И
ВАН ДАН (ВНЕШНИЙ ЭЛЕКСИР).
Зная, как уменьшить напряжение и быть в мире в любой момент,
даоист обычно очень наслаждается своей жизнью. В результате он имеет
более активно долгую и здоровую жизнь. Неудивительно, что все великие
китайские врачи древности имели знание Дао. По этой же причине было
много даоистов в течение многих тысяч лет. Ничуть не странно, что су-
ществует множество подходов к долголетию.
В основе этого лежат две различные школы - школа, которая во
многом полагалась на внешний элексир, и школа, которая в большей сте-
пени верила во внутренний элексир (мы говорим "во многом", ибо грани-
ца между ними не определена ясно). Даоисты "внешнего элексира" были
алхимиками, находившимися всегда в поиске ожидающих поз, какие могли
привести к бессмертию. Сторонники внутреннего эликсира были более ре-
алистичны и более предусмотрительны, они считали, что искать внутри
себя более надежно и достаточно для продления жизни. Убедительным
примером может служить известный врач Сунь Сю Мо, проживший более ве-
ка, с 581 по 682 гг. и бывший строгим приверженцем внутреннего элик-
сира, отвергавшим любые медицинские средства, если даже естественные
методы не помогали.
Мы не будем подробно рассматривать внешний элексир, который
относится к очищению смесей и металлов в золотые таблетки, но предп-
римем внимательное исследование внутреннего элексира, из которого
состоит наиболее важная часть Дао любви.
Внутренний элексир, большей частью относится к разуму. Напри-
мер, мы достигаем контроля эякуляции через разум. Но конечно и не
только через разум. Сторонник внутреннего элексира старается достичь
как можно более совершенной координации тела и души. Он достигает
этого посредством системы упражнений.
Вторая важная часть внутреннего элексира состоит в накоплении
и сбережении многих вещей, что научно мыслящие люди могут осмеять. Но
лично я нет. С течением времени многим кажущиеся смешными вещи стано-
вятся чувствительными. Позднее мы обсудим вопрос о мужской сперме,
однако другой интересный пример составляет пот. Годами западные физи-
ологи отстаивали эффективность упражнений до пота, но тот, кто читал
популярную книгу "Всеобщее соответствие" Морехауза, может иметь иное
мнение. Пожалуй, Морехауз является первым из западных физиологов, кто
заявил о необходимости сохранения пота. Он считает, что потение свя-
зано с излише трудными упражнениями. А любой даоист мог бы добавить,
что обильное выделение пота есть верный признак того, что данный че-
ловек не умеет оставаться достаточно спокойным. Мы не станем слишком
долго задерживаться на предмете внутреннего и внешнего элексиров, но
если захотите более глубоко разобраться в этом, вы можете найти необ-
ходимые размышления в книге Джозефа Нидхема '"Химия и химическая тех-
нология", том 5 серии "Наука и цивилизация в Китае", часть 5: "Внеш-
ние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".

ГЛАВА 2.
ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.
... ни медицина, ни еда,
ни духовное спасение не могут продлить
жизнь человека, если он никогда не
понимал и не практиковал Дао любви.
Пэн Цзу
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.
Три основных понятия отделяют Дао любви от других сексуальных
исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их мож-
но будет практиковать.
Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти пра-
вильный порядок эяукуляции в соответствии со своим возрастом и физи-
ческим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет зани-
маться любовью как только это отвечает его желанию и желанию его
партнера, и продолжать занятия так долго (или возобновлять их так
часто) как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.
Второе понятие влечет революционные изменения в западных по-
нятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция - особенно не-
контролируемая эякуляция - не самый экстатический момент для мужчины.
Зная это, мужчина способен открыть многие другие более приятные ра-
дости секса. Это, с одной стороны, облегчит для него контроль за ис-
пусканием семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между
Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17