В конце 40 - начале 50-х годов XVI в. пишет свои челобитные Ивану IV
Иван Семенович Пересветов (возможно, вымышленная личность). Для изложения
своих взглядов Пересветов пользуется своеобразным литературным приемом. Он
рисует несуществовавшего идеального монарха - Махмет-Салтана турецкого,
который, сосредоточив в своих руках всю власть, сумел тем не менее
установить в своем государстве справедливые отношения и твердый
правопорядок. В своей политике Махмет-Салтан опирался на "воинников". За
усердную службу он хорошо оплачивал своих воинов из казны, в которую
стекались все доходы его царства.
Турецкому султану Пересветов противопоставляет византийского "царя"
Константина, который "вельможам своим волю дал". Они же отстранили его от
власти и злоупотреблениями довели страну до гибели.
Поэтому образцом для Пересветова выступал сильный правитель, но не
самовластец, ибо кроме прав у него были и обязанности перед "воинниками",
которыми он и был "силен и славен". Пересветов, следовательно, обращал
внимание на дворянство как государственную опору, а боярство обвинял в
трусости и недостатке служебного рвения. Стремясь к усилению военной мощи,
Пересветов выступал против института холопства, так как рабы, понятно,
воины плохие. "Которая земля порабощена, - писал он, - в той земле все зло
сотворяется". Такова в общих чертах программа государственного устройства
одного нз публицистов того времени.
Яростный спор по этим же проблемам мы наблюдаем в знаменитой переписке
(1564-1577) Ивана Грозного с князем Андреем Курбским - одним из его
сторонников в 50-е годы. Бежав с началом опричнины за рубеж, Курбский
прислал царю послание, обвиняя его в тирании и жестокости. Грозный ответил.
Вся переписка составляет два послания царя и три князя, которым был написан
также памфлет "История о великом князе Московском". Обоих авторов отличает
широкая образованность: они знали античность, историю Рима, Византии и
Руси, Библию и богословскую литературу. Оба обладали незаурядным
литературным талантом.
Общим у авторов было то, что они выступали за крепкое государство и
сильную царскую власть. Политическим идеалом Курбского при этом являлась
деятельность Избранной Рады. К управлению государством, по его мысли,
необходимо привлекать "мудрых советников" и даже "всенародных человек".
Следовательно, Курбский выступал за монархию, но ограниченную. Царь Иван же
истинной монархией считал только монархию с неограниченной властью. Это он
и доказывал - в данном случае с пером в руках. Аргументами служат прежде
всего факты из прежней истории, согласно которым "самодержавство"
существует в Русской земле "божиим соизволением" "издревле" - с князя
Владимира Святославовича. Однако в малолетство Ивана IV "бояре и вельможи"
"от бога державу данную мне от прародителей наших под свою власть
отторгли". Это, по мнению царя, грозило гибелью государству. Теперь настало
время вернуть самодержавную власть, при которой не царь действует для блага
подданных, а обязанностью их является верная служба государю. Все жители
страны - от холопа до князя - это государевы холопы. "А жаловати есмя своих
холопей вольны, а и казнити вольны же", - лаконично формулировал царь Иван
свой принцип неограниченного правления.
Борьба с церковью нашла свое выражение в таком публицистическом
сочинении, как "Беседа Валаамских старцев" (сер. XVI в.). Автор - сторонник
сильной церковной власти - выступает против попыток духовенства вмешиваться
в государственное управление и против монастырей, захватывающих черные
крестьянские земли. Главное его требование - полное уничтожение
монастырского землевладения.
Историко-литературные сочинения
Большая часть грандиозных рукописных историко-литературных трудов
связана с деятельностью митрополита Макария. Им и его сотрудниками к 1554
г. были созданы "Великие Четьи Минеи" - 12-томное собрание всех книг,
"чтомых" на Руси: житий и поучений, византийских законов и памятников
церковного права, повестей и сказаний. Произведения были распределены по
тем дням, в которые их рекомендовалось читать.
Другим крупным сочинением стала "Книга степенная царского родословия". В
отличие от летописей, где изложение ведется по годам, Степенная книга
располагает повествование по "степеням". Каждой степени (а их всего 17)
соответствует правление князя (от Владимира до Ивана IV) и митрополита.
Этим подчеркивалась идея единства царской и церковной власти.
В середине XVI в. летописцами был подготовлен новый летописный свод,
получивший название Никоновской летописи (так как один из списков
принадлежал в XVII в. патриарху Никону). Никоновская летопись вобрала в
себя весь предшествующий летописный материал от начала Руси до конца 50-х
годов XVI в. Замечательной чертой этого свода является наличие в нем
некоторых данных, относящихся в основном к древнему периоду русской
истории, которые не встречаются в других летописях. Авторы Никоновской
летописи сделали также попытку не простого изложения материала, а
объяснения тех или иных событий.
В 70-х годах XVI в. было закончено составление иллюстрированной
всемирной истории - Лицевого летописного свода. Он представлял собой 12
фолиантов, иэ которых до нас дошли 10. В сохранившихся томах имеется свыше
16 тыс. миниатюр. В лицевом своде всемирная история излагается как смена
великих царств - Древнееврейского, Вавилонского, Персидского, Александра
Македонского, Римского, Византийского. Закономерным итогом этого процесса
представляется образование Русского государства.
Летописи XVI в. представлены также и локальными сочинениями. Например,
"Летописец начала царства" описывает первые годы правления Ивана Грозного.
В 60-х годах составляется "История о Казанском царстве", которая доказывала
историческую сппаведливость завоевания Казанского ханства. К концу XVI в.
относится и одна из редакций "Сказания о начале Москвы".
К литературе бытового жанра относится такое оригинальное произведение,
как "Домострой", автором которого, вероятно, был протопоп Сильвестр.
"Домострой" означает "домоводство", поэтому в нем можно найти самые
различные советы и наставления: как воспитывать детей и обращаться с женой,
хранить запасы и просушивать белье, когда покупать товары на рынке и как
принимать гостей. Наставления, вместе с тем, освящаются авторитетом бога и
священного писания.
Грамотность и просвещение
Уровень грамотности среди населения был различным. Элементарная
грамотность была распространена у посадских людей и крестьян. У последних
уровень грамотности достигал 15%. Более высока была грамотность в среде
духовенства, купечества, знати.
Обучение грамоте производилось в частных школах, которые обычно
содержали люди духовного звания. За прохождение курса платили "кашей да
гривной денег". В ряде школ, кроме обучения непосредственно грамоте и
чтению, изучали грамматику и арифметику. В связи с этим появляются первые
учебники по грамматике ("Беседа об учении грамоте") и арифметике ("Цифирная
счетная мудрость").
О развитии просвещения в XVI в. свидетельствует также факт создания при
крупных монастырях библиотек. Большая библиотека (не найденная до сих пор)
была в царском дворце. Рукописные книги принадлежали частным лицам
различных категорий, в том числе простым горожанам и крестьянам.
Начало книгопечатания
Важнейшим достижением в области культуры стало начало книгопечатания.
Первая типография в России начала работать около 1553 г., но имена первых
мастеров нам неизвестны. В 1563 г. в Москве по царскому повелению и на
государственные средства сооружается типография. Создателями и
руководителями Печатного двора (размещался невдалеке от Кремля на
Никольской улице) были дьяк одной из кремлевских церквей Иван Федоров и
белорусский мастер Петр Мстиславец. В марте 1564 г. вышла первая книга
"Апостол", хорошо исполненная в техническом отношении. Она отличалась
четким красивым шрифтом, многочисленными заставками, была также выполнена
гравюра "апостол Лука" и т.д. В 1565 г. вышли два издания другой книги -
"Часовник". Иван Федоров был не только мастером-типографом, но и
редактором: исправлял переводы книг "Священного писания", приближал их язык
к языку своего времени. Однако вскоре он и Мстиславец вынуждены были
покинуть Москву. Причины этого до конца остаются невыясненными.
Обосновавшись на Украине (во Львове и Остроге), они в последующие годы
снова выпускают ряд крупных изданий: вновь "Апостол", а также "Библию". Во
Львове была напечатана и первая книга светского содержания: букварь с
грамматикой (1574).
Не прекратилось издательское дело и в России: во второй половине XVI в.
работали типографии в Москве и в Александровской слободе. Всего было издано
20 книг, некоторые тиражами до тысячи экземпляров.
Впрочем, печатная книга даже в XVII в. не вытеснила рукописную, потому
что печаталась в основном богослужебная литература, летописи, сказания и
даже Жития святых по-прежнему переписывались от руки.
Строительство и архитектура
В течение всего XVI в. ведется широкое строительство каменных городских
кремлей.
Особенно внушительные сооружения возводятся в Москве. В 30-е годы
прилежащая с востока к Кремлю часть посада обносится кирпичной стеной и
получает название Китай-города (возможно, от слова "кита", что означает
связку жердей для строительства крепостных стен). В 80-х - начале 90-х
годов Приказом каменных дел была построена третья линия (после Кремля и
Китай-города) стен Москвы - Белый город, являвшийся мощной крепостью длиной
9,5 км с 27 башнями (располагался на месте нынешнего Бульварного кольца).
Строителем Белого города был выдающийся "каменных дел мастер" Федор Конь, с
именем которого связано и строительство мощных стен Смоленска. Наконец, на
исходе XVI в. создается последняя внешняя линия укреплений Москвы -
"Стародом", представлявшая собой 15-километровую деревянную крепость на
земляном валу (отсюда другое название - Земляной город). Она проходила по
линии современного Садового кольца. Кольца укреплений Москвы пересекались
улицами-дорогями, начинающимися от Кремля. Такая планировка носит название
радиально-кольцевой и является традиционной для средневековых русских
городов.
Дороги вне городских стен, откуда было возможно вражеское нападение,
прикрывались обычно монастырями-крепостями. В Москве ими были Новодевичий
Донской, Данилов, Симонов, Новоспасский, Андроников.
Каменные крепости-сторожи возводятся также в Поволжье (Нижний Новгород,
Казань, Астрахань), южнее Москвы (Тула, Коломна, Зарайск, Серпухов) и
западнее Москвы (Можайск, Смоленск), на Северо-Западе (Новгород, Псков,
Изборск, Печоры) и даже на Соловецких островах.
Усиление Русского государства отмечается расцветом архитектурного
творчества. Со второй трети XVI в. в каменное зодчество из народной
деревянной архитектуры проникает шатровый стиль. В отличие от
крестово-купольных храмов, восходящих к византийской традиции, шатровые не
имеют внутренних столбов, а вся тяжесть здания опирается на (фундамент.
Церковь теряет кубическую форму и приобретает облик "столпа" с
пирамидальной вершиной. Шедевром и одновременно наиболее ранним образцом
шатрового стиля является церковь Вознесения в селе Коломенском (ныне в
черте Москвы). Построенная в 1532 г. на высоком берегу Москвы-реки, она
представляет собой 62-метровое сооружение - столп с восьмиугольным шатровым
верхом, окруженное террасой - гульбищем. Уже современники говорили, что она
"вельми чудна высотою и красотою и светлостью, такова не бывала прежде сего
на Руси".
Выдающимся памятником шатрового стиля является собор Покрова на Рву,
более известный по одному из позднее пристроенных приделов как храм Василия
Блаженного. Собор строился в 1554-1561 гг. зодчими Постником Яковлевым и
Бармой в ознаменование взятия Казани. Вокруг огромного центрального шатра -
восемь глав храмов, опоясанных соединяющей их галереей. В
архитектурно-декоративном убранстве храма замечается связь с русским
народным зодчеством и с народными орнаментальными мотивами.
Однако шатровое зодчество не могло широко распространиться, ибо
противоречило церковным канонам, избравшим в качестве образца пятиглавый
Успенский собор в Москве. Подобные храмы сооружаются во многих монастырях и
как главные соборы - в крупнейших русских городах. Наиболее известны
Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре. Смоленский собор
Новодевичьего монастыря и т.д. Наконец, необходимо упомянуть и о
строительстве небольших каменных или деревянных посадских церквей.
Живопись
Решения Стоглавого собора оказали влияние не только на архитектуру, но и
на живопись. Живописцы обязаны были строго придерживаться греческих
образцов и иконописи Андрея Рублева. Поэтому они уделяют большее внимание
техническим приемам. Вместе с тем в их произведениях звучат политические
мотивы. Так, на стенах Золотой палаты Кремлевского дворца в символических
изображениях разворачивается художественная композиция на тему о сущности и
значении царской власти. Икона "Церковь воинствующая" символизирует апофеоз
христианского (русского) воинства, возвращающегося после разрушения "города
неверных" (Казани).
К концу XVI в. появляются "строгановские" иконы-миниатюры, созданные в
имениях богатых купцов Строгановых.
3. РОССИЯ В XVII в.
Вопросы общественной жизни, затянутые тугими узлами в XVI в., перешли в
XVII в. Опричнина породила не только Смуту его начала, как это принято
считать, но и последующие социальные движения его середины и второй
половины. Пожалуй, в русской истории до XVII в. не было такого времени,
насыщенного столь острыми и драматическими общественными противоречиями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59